宁德市图书馆 内容
1.对传统的质疑
中国己有五千多年的姓氏历史，是世界上最早有姓氏的国家，世界其他地区，姓氏的产生不过是近一千年的事。欧洲大陆普遍使用姓的历史只有400年。日本在公元5世纪才出现姓，但仅是贵族的特权，并未在民众中普及，一般平民直到明治维新时期才有姓。由于姓氏重要的社会功能和它的多端变化，历代都有学者对其进行记录、整理和考订，这使我国很早就出现了专门的“姓氏学”。早在“春秋时，善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，郑有行人子羽，皆能探讨本源，自炎、黄而下，如指诸掌。”战国时，我国出现了世界上最早的一部姓氏学著作——《世本》15篇。此后的姓氏学研究不断扩充和深化，著作颇丰。继《世本》之后，西汉《急就章》、东汉王符的《潜夫论》都有专章记叙姓氏。魏晋六朝，由于门阀制度的发达，以记叙一家一姓之史为宗旨的谱牒学发展起来。晋贾弼撰《姓氏簿状》达700余卷。唐太宗曾敕撰《大唐氏族志》100卷，《元和姓纂》10卷。宋代最有名的姓氏学专著为郑樵的《通志•氏族略》和邓名世《古今姓氏书辨证》40卷，此外，还出现了姓氏学的通俗读本，至今仍家喻户晓的《百家姓》。明代有凌迪知辑《古今万姓统谱》104卷，另附《万代帝王姓系统谱》6卷，《氏族博考》14卷。清代，考据之学兴盛，著作主要有黄本骥《姓氏解纷》、张澍《姓氏寻源》、易本《姓刊误》和陈廷炜《姓氏考略》等。清代姓氏学的另一个重要的特点是对少数民族姓氏的统计与考稽。在嵇璜、刘墉等人修撰的《续通志•氏族略》和《清朝通志•氏族略》中，共收录和考订了古代女真、契丹、高丽、蒙古、满等族数百个姓氏。鉴于中国姓氏研究成果巨丰，而畲族“大分散、小聚居”，长期以来，互不联系，受各种因素的影响，对本族姓氏的来源，与许多姓氏一样有多种说法，前面巳例举了蓝姓、钟姓之源，考虑到篇幅，本节以雷姓为例，探讨畲族姓氏来源。
雷氏是一个历史悠久的古老姓氏，当今人口270多万，大约占全国人口的0.24％，为全国第78位姓氏。四川、湖南、陕西三省雷姓，约占雷姓总人口的40％，其次是湖北、贵州、河南、福建、广西，又集中了30％的雷姓人口。雷姓是汉族大姓之一。但是，并非只在汉族中有雷氏，许多少数民族中都有雷氏。历史上居住在青海、甘肃一带的雷氏，就有许多是羌族人，如十六国时前秦大司马雷弱儿就是南安羌族人。原楚国境内的雷氏，东汉时的雷迁，被称为南郡“潳山蛮”。如今苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族也都有雷姓。雷姓是目前畲族三大姓之一，约占畲族人口（71万）的1/3。
“姓氏学”研究成果，关于雷姓的起源有10多种说法，得到多数人认同、具代表性的是：
雷（lei）姓源出有二：
（1）出自方雷氏，炎帝神农氏的八代孙榆罔（上古时代最后一位炎帝，与黄帝部落联合打败蚩尤部落后被黄帝部落打败）的长子“雷”之后。据《元和姓纂》及《通志•氏族略》所载，相传“雷”为炎帝神农氏的九世孙，黄帝召其为左相，后因战功被黄帝封于方山（今河南省禹州市一带），建立诸侯国。黄帝娶其女媛祖为正妃，故其也为黄帝轩辕之岳父。其子孙以国名为氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方氏，一支姓雷氏。
（2）出自他族改姓和少数民族中有雷姓：
①据《姓氏考略》所载（下同），东汉末以及魏晋南北朝时期，有“潳山蛮”和“南安羌”改姓为雷。他们逐渐全盘汉化，再经过这么长久的时间，现在根本已经与汉族成为一体，再也分不出彼此了。
②金时女真人阿典氏，汉姓为雷。
③满洲阿克占氏，改汉姓雷。
④景颇族春雷氏，汉姓为雷。
⑤基诺族布柯氏，汉姓为雷。
⑥今壮、苗、彝、瑶、水、阿昌、畲、羌、土家、蒙古、回等民族均有雷姓。①
雷（lei）姓源出有四：
（1）宋人邓名世《古今姓氏书辨证》云：雷氏“出自古诸侯方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。”由此可知，雷姓与方姓同出一源，都是方雷氏的后裔。相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南中北部嵩山一带），建立诸侯国。其子孙以国为氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。
（2）相传上古时有部落叫方雷氏，黄帝娶方雷氏女子为妻，生子青阳氏。方雷氏后代有称雷氏的。黄帝的基地主要是在河南，这说明早期的雷姓人物出自河南。
（3）雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。《素问•著至教书论》说“黄帝坐明堂，召雷公问之。”殷纣王有宠臣雷开。
（4）相传，神农氏娶莽水氏之女生临，临生帝承，帝承生帝明，帝明生帝宜，帝宜生帝来，帝来生帝里，帝里生榆罔，榆罔之子居雷泽，以雷为氏。到黄帝时代，雷氏部落与帝密切，黄帝娶西陵之女雷祖，生玄嚣。有个臣子雷公相黄帝伐蚩尤有功，封于方山，称方雷氏。①
畲族雷姓多数的宗谱是没有谱序，没有得姓始祖、姓氏来源的。也有不少地方接受上述观点。有的《雷氏宗谱》载称：“爰考雷氏之源系出卞（方）雷氏，黄帝臣雷公之后，出守同州，故颜其郡曰‘冯翊’，雷氏之由来也。传之汉义公［雷义，东汉豫章郡（今江西南昌）名士］居鄱洋（阳）”。“及传晋焕公（雷焕，东晋人，曾为江西丰城县令），精斗牛（天文星象）丰城得二宝剑，至次宗（南朝）为给事中不受，筑室钟山西岩下谓之‘招隐馆'”。据《姓苑》所载，雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。
《素问•着至教论》说“黄帝坐明堂，召雷公问之”。雷公的后裔以雷为姓。有的畲族村《冯翊雷氏家谱》载：“雷氏得姓予古诸侯国之名方雷为氏”。还有的亦把
《封神演义》中，周文王第100子雷震子作为始祖。
这些观点虽然都有历史文献依据，如黄帝娶方雷氏之女为次妃。在《史记五帝本纪》有载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为媛祖。嫘祖为黄帝正妃。”司马贞索隐引晋皇甫谧曰：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”榆罔二十六年，轩辕氏大酋长姬邦卉平定四方，迫榆罔让位，正式称帝，以涿鹿为都，国号黄帝，史称黄帝轩辕氏。又如相传黄帝有大臣雷公，在《姓苑》有载。他族改姓和少数民族中有雷姓，在《姓氏考略》有记载。但雷姓宗亲对这些说法不断提出质疑：
湖南宗亲提出：根据“韦昭”的注解，前面说“方雷、西陵氏之姓”，后面又说“声雷，嫘同也”，那么“西陵氏‘雷祖'和“方雷氏”二人是姓“雷”还是姓“方雷”，他为了解释“青阳，方雷氏之甥也”而把《国语》中本来没有、而在《帝系》和《史记》中记载的西陵氏拉进来，以螺祖、方雷氏为姊妹，螺祖的儿子青阳当然为方雷氏的外甥了。古代同为姊妹或同为姑侄嫁给同一个男子，姊、姑为妻，妹姪陪嫁叫媵，但同为姊妹二人，为什么一个叫“西陵氏”‘嫘祖’”，而另一个叫“方雷氏”呢？实在令人匪夷所思。②
江西雷氏文化研究会的雷剑义在《考究雷氏源流必须厘清几个关键要点》中指出：
二、关于嫘祖。有的古籍或史学家，说螺祖即为雷祖，说“嫘”与“雷”同音。我认为这是一种非常牵强附会的说法。因为有的古籍载嫖祖是西陵氏之女，有的史学家又说嫌祖是方雷氏之女。也就是说，连骡祖是西陵氏之女，还是方雷氏之女，西陵氏与方雷氏到底有没有区别，都没有一致的定论，怎能认定其为雷祖呢？再说，螺祖为黄帝元妃，如果她是雷祖，那么雷氏就由炎帝的后裔变成了黄帝的后裔了。
三、关于青阳氏。有的《雷氏宗谱》说玄嚣，是为青阳，系雷氏先祖。我认为这是非常大的误解。因为青阳是谁？众多的古籍中没有统一的认识。《史记•五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏女，是为螺祖。螺祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其二曰玄嚣，是为青阳。”《轩辕本纪》载：“帝纳女节为次妃……生少嗥（昊“少昊名挚，字青阳，号金天氏。”《帝王世纪》载：“黄帝元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”《大戴礼记•帝系篇》载：“黄帝娶西陵氏女，曰螺祖，生青阳，是西陵为氏，方雷为名。”以上几部古籍的记载互相矛盾，孰是孰非？螺祖和女节同为黄帝之妃，所生之子都是黄帝的儿子，怎么可能黄帝的两个儿子同为一个名字？还有的说，青阳即为雷公。我认为这是绝对不可能的。古籍《国语•晋语四》明载：“青阳，方雷之甥也。”女节是方雷氏之女，按现代称谓，她就是雷氏和方氏的远祖姑婆。①
雷歌转述湛江方雷邙氏溯源研究会方贵应、雷志雄、邙道斌写的《雷震简介探讨》：
西周开国大元戎雷震，是雷姓历史上第一个有时间、地点、事迹可究的英雄人物，甚至有的宗亲认为：雷氏文化始于雷震。但是，对于这么一个英雄人物的简介，却存在着多点与史实不符的明显错误，我们以为，很有必要进行认真深入探讨，加以论证澄清，还英雄之本来面目，理清先祖之血脉源流，正本清源，以慰先祖之灵，以励后昆之志。
2005年，江西雷氏宗亲在鄱阳重修三公墓时，在周代雷震公墓的石碑上所刻写的“震公简介”全文如下：
“震公，字元会。方雷公之二十四世孙，生活在西周初年，即公元前十一至公元前十世纪，具体生卒年月不详。
“震公之父倡公，仕于周，为周之元士（士大夫），为避圣讳（周文王姬昌）而赐名枢。震为枢（倡）公之幼子，自幼聪慧，好习武艺，身材魁梧，相貌凶猛。《封神榜》称其：面如青靛，发似朱砂；巨口獴牙，声如洪钟；眼似铜铃，光华闪灼；两肋生翅，飞山飘海；遍体雷风，神奇莫测，降魔捉妖，神通广大。
“震公，周之元戎（军队主将），分封冯翊郡（封地在今陕西大荔至高陵一带）。周王伐纣，公为先锋。英勇善战，屡建奇功，最终斩妲己，灭商纣，兴周室。周王朝大分封时，公被封为豫章侯。约于公元前976年前后从冯翊郡长安县斗门镇南迁至豫章（今南昌，古豫章郡辖十八县即今江西北部一带）赴任。后卒于任上，享年四十二终。葬豫章郡鄱阳县新兴乡永安社（今古县渡镇）蝶蚣山（先锋凹）。
“震公娶吕氏，生子三：声，渐，辑。长子声因往祭父，见二山高耸，箕下平原，乃徙居于是，遂名曰：大雷岗。次子渐奉王命举兵入楚平广西寇，王封为泗成（也有写城一一编者注）府五州总戎。生五子，子孙世袭其职，遂家其地，名为下雷州（即今雷州半岛）。幼子辑，自幼习武，成王九年，大戎东扰，王征为将，不果而卒，年二十九。娶姬氏，终身守节，后旌贞节坊。”
2012年出版的《雷氏大成宗谱》第561页载：“震公：字元会，倡公次子，方雷公之第二十四世，为周之元戎。武王伐纣，公为先锋，斩妲己有功，封为豫章侯，从冯翊（陕西大荔）迁往豫章（江西）鄱阳。卒于官，葬豫章鄱阳兴乡（今古县渡镇）螟蚣山（今名先锋凹，已被水库淹没）。2005年已迁建于前山村的一向阳山坡，与义公、焕公墓一起合称为‘三公墓'（见第11页彩照）。”
《中华雷氏博物馆宣传画册》刊登“西周开国大元戎雷震”简介称：“倡之子震为‘周之元戎'，先从羑里救回西伯侯姬昌，西伯侯正式封冯翊为雷震之领地，史载‘食采冯翊'。武王（姬发）伐纣时，雷震为先锋，并亲手斩杀妲己，逼迫纣王自焚。雷震功勋卓著，被封为豫章侯，公元前1045年前后，南迁豫章（今江西南昌一带），后殁葬于鄱阳兴乡蝶蚣山（今鄱阳县古县渡镇前山雷家村旁先锋凹水库内）。后来豫章雷姓发展成为望族，故我们雷姓有‘冯翊开基'、‘豫章雷望'的说法。”
综上所述，对于雷震公的简介有以下几点明显与史实不符：
第一，雷震公不是方雷公第二十四世孙。因为方雷公所在的年代是公元前2697年，而雷震公所在的年代是公元前1046年，两人相距1600多年，不可能只传23代。
第二，与神话传说人物混为一谈的做法不可取。《封神榜》作者笔下的雷震是“雷过现身”于古墓，名字是道人云中子所赐，这个“雷震”只不过是作者虚构的一个神仙人物，并不是真实的雷氏先祖雷震。
第三，雷震“分封冯翊郡”不符合历史真相。历史上的冯翊郡是在东汉建安十八年（公元213年）才开始设立左冯翊郡，到三国魏文帝黄初元年（公元220年）才改为冯翊郡。在没有冯翊郡名字之前的公元前1046年，雷震就“分封冯翊郡”，明显与历史不符。第四，雷震“被封为豫章侯”的说法没有依据。治所设立在南昌的古豫章郡，是在“楚汉之际置”，即公元前206年左右，此前史称的豫章并不是具体的郡名。记载雷震公南迁的具体时间与年龄也有矛盾。另据王大良先生考证：“其中出自方雷氏部落的一支，在后汉、三国时相继出了雷义、雷同等著名人物。他们的后代中有人在汉魏以后南迁豫章（今江西南昌），并在当地发展成为望族，史称雷姓豫章望”。又据“雷氏文化研究和谱牒纂修大事记”考证述称：“唐贞观十一年（公元637年），焕公第十二世万硕（讳才）公，石碑刻：‘吾雷肇名冯翊。逖远英稽，分柞豫章，见闻可考，自丰城县得孔章公作令，布仁惠于祖孙，贻会昌乡得象瑞公，卜居垂统基于奕业，延今十二代....无忝肆记石刻，永示后裔'。”记载豫章雷氏从冯翊迁来，但并没有记载是公元前1046年的雷震公从冯翊迁居豫章。该大事记还述称：“唐代因诏兴谱牒，焕公之第十三世天恩公（讳泽），本父万硕公刻焕祖以来十二世生娶卒葬年月为本宗图録；义公居大雷冈为同宗图；镡之孙次宗公居南昌为支派图，总名族统。是为雷氏最初宗谱。尊焕公为第一世祖。”同时，据《江西大成宗谱》记载，居住在豫章鄱阳小雷岗的雷焕公一脉及居住在大雷岗的雷义公一脉，均非周之元戎雷震公的后裔孙。由此看来，“南迁豫章（今江西南昌一带），后殁葬于鄱阳兴乡娱蚣山（今鄱阳县古县渡镇前山雷家村旁先锋凹水库内）”的雷氏先祖，就算是名叫雷震，也绝不是西周开国大元戎雷震，而是另有其人！
第五、雷震公长子声因往祭父徙居大雷岗之说不实。雷震公并没有南迁豫章，也就不存在有长子声因往祭父徙居大雷岗之事，同时大雷岗又没有雷震公后裔的记载。
第六、雷震公次子渐奉王命举兵入楚平广西寇之说与史实不符，更缺乏渐公子孙在周代就遂家雷州半岛之历史依据。雷氏旧宗谱记载渐奉王命举兵入楚平广西寇的具体时间是“昭王五十一年己卯”（详见《雷氏大成宗谱》第233页），昭王在位19年即溺水而亡，历史上根本就没有“昭王五十一年”的存在；“平广西寇”的记载与国史及地方志均对不上号。因为历史上有“广西”名字的出现是在元朝时期从“湖广行中书省”分置“广西行中书省”，此前并没有广西名字的出现。故渐公在周朝就记“平广西寇”无道理。“王封为泗城府五州总戎”一句中的“王”原意是指周昭王，因为国史记：“昭王十六年，诸侯之师从昭王南征，涉汉水，伐楚，振旅凯旋”。“昭王十九年。祭公、辛伯从王伐楚，天大噎，雉兔皆震，丧六师于汉。王与祭公溺水而亡，太子满即位，是为穆王。”因此，说“昭王五十一年”昭王封渐公为泗城府五州总戎是不可能有的事。国史记载：“....穆王五十五年卒，太子医扈即位，是为共王”，有的雷氏宗亲又“以此推断，可能是’穆王五十一年封公为泗城府五州总戎'（详见《雷氏大成宗谱》第233页）。”编修族谱者明知旧族谱对历史上的人物和事迹的记载有误，现在重修，应予修正！同时，我们湛江雷州的地名是在“唐贞观八年（公元634年）改东合州为雷州”。雷州半岛的雷氏先祖又是明代才迁来。因此，渐公子孙在周代就遂家雷州半岛，没有历史依据。
第七、“幼子辑，自幼习武，成王九年，大戎东扰，王征为将”说法有误，也不符合生活逻辑。因为，周朝自文王始；文王之后，武王即位；武王之后，成王即位；成王之后，康王即位；康王之后，昭王即位；昭王之后，穆王即位。而渐公与辑公是同胞兄弟，渐公为兄，辑公为弟。既然渐公在昭王时代伐楚（公元前977年），作为弟弟的辑公，怎么可能在哥哥渐公之前的“成王九年”（约公元前1033年）就征为将呢？
第八，西伯侯封冯翊为雷震之领地之说缺乏依据。国史记载：“纣囚西伯于麦里，相传西伯于美里演易，成六十四卦。周人献美女奇物善马，又献洛西之地。纣释西伯，又赐弓矢斧钺，使得专征伐，史称文王受命之年。”并不是雷震从麦里救回西伯侯姬昌。《中华雷氏博物馆宣传画册》刊登“西周开国大元戎雷震”简介称：“倡之子震为‘周之元戎'，先从美里救回西伯侯姬昌，西伯侯正式封冯翊为雷震之领地，史载‘食采冯翊'。”这种说法没有历史依据。①
各地关于畲族雷姓得姓传说，也经不起推敲。如浙江平阳凤阳（今属苍南）《冯翊郡雷氏族谱》记载，该族谱于清同治五年，由当地贡生雷云（1825-1877）编撰。族谱序《广东盘护王祠记》，系雷云特聘时任浙江省建德县正堂雷嘉澍［粤东潮州人，清道光丙午（1846年）科举人］撰写。还有署名由礼部左侍郎浙江督学部院雷竑所撰的《广东盘匏氏铭志》。这一畲族宗谱资料被闽东和浙南多部宗谱袭用。但这一畲族宗谱资料虽然说的头头是道，宛如历史事实再现，所记载的事件却经不起考证。尤其是署名“雷竑”撰写的《广东盘匏氏铭志》，虽然在闽东和浙南大部分雷氏宗谱中都有刊载，但它不可能是雷竑的手笔。该铭志结尾注明撰于“大清乾隆五十二年（1787年）丁未桂月谷旦”。雷竑（1696-1760），福建宁化人，畲族，清雍正进士。世上哪有一个人去世27年以后，还能写文章作序呢？
正如蓝荣欣教授在2016年9月22日上午8：20的《畲族研究》微信群中说：“畲族应是土著，畲族迁徙说，‘概受教于汉人耳'”、“要怪就怪修谱，族谱是一个误导祖先的祸根”。
的确，从文字上看，传统观点存许多矛盾。“雷为炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山”、“黄帝有大臣雷公”，说明“雷”与黄帝是同时代人；“榆罔之子居雷泽，以雷为氏”，表明“雷”早于黄帝，在黄帝之前就已经有“雷氏”了，不是“方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。”之所以是黄帝所赐，亦是“攀附”需要，正如钱大昕在《潜研堂文集•巨鹿姚氏族谱序》称：“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭跨踌驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。”家谱本以传信，反以传疑，这正是根源于中国宗法社会的封建糟粕。最为关键的是这些“源”多为“相传”，缺乏科学依据。
2.源于自然崇拜
那么，雷姓的起源是什么？畲族雷族与整个雷姓是什么关系？
根据辩证唯物主义与历史唯物主义观点，姓氏作为人与动物界限分野的一种文化符号，并不是一开始就有的。我国在战国时代晚期秦诅楚文方才有“姓”这一汉字。人类在漫长的史前社会历史中，长期处于无姓无名的蒙昧状态。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的。久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓，即姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。最早起源于部落的名称或部落首领的名字又来源于远古时代的各种图腾和地名。那时，人们只知其母而不知其父，却把父想像成了某种神物。天子是“母感天而生子”，而其他的人则是母感某种物，即某种图腾而生子。《白虎通义•姓名篇》称：“禹姓姒氏，祖以慈生；殷姓子氏，祖以玄鸟子也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”而与自然相关的姓氏又与自然崇拜、图腾相关联。我国姓氏学研究中，也主张是“图腾说”。
自然崇拜，就是对自然神的崇拜，它包括了天体、自然力和自然物三个方面。当人类脱离了动物界能够进行思维之时，注视着周围大千世界客观事物的千变万化，就开始了沉思默想。原始思维是天真、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落，月亮盈亏，寒暑节序，雷霆风雨，这一切的一切，先民都认为由神抵所主。“万物有灵说”从此产生。自然现象的变化，尤其是那些能够直接影响人类生存的自然变化，被看成了有人性的、有意志的实体，从而激起人类对自然的崇拜，因此，自然物便成了自然崇拜的主要对象。《国语•鲁语》：“社被山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令娜之人，所以为明质；及天之三辰，民所以睑仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。”说出了上古人对无所不包、无奇不有的大自然崇拜的原因。19世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈在《宗教的本质》一书中指出，自然宗教的本质同样是人的本质的异化，不过是用自然被人化的间接方式表现出来。“自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚加以祟拜的主要原因。如果太阳老是呆在天上不动，它就不会在人们心中燃起宗教热情的火焰。只是当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再度在天上出现，人这才向它下跪。”对于自然的依赖感，再加上那种把自然看成一个任意作为的、有人格的实体的想法，就是献祭这一自然宗教的基本行为的基础。人类生活在大自然环境中，大自然千姿百态，变化无穷，这些现象为原始人的感觉器官和心理所不能承受，这种超人的力量震撼着原始先民的心灵，从而便产生出了强烈的而又普遍的恐惧心理。这就是自然崇拜所产生的原因。在原始人的眼里，强大的自然物和自然现象，都具有至高无上的灵性，这种灵性往往能主宰人类的命运，改变人们的生活。因此在不能征服和认识它们的时候，只有把它们当作有生命力的神灵加以顶礼膜拜。这种对自然力的崇拜，直接表现为对自然物本身的崇拜。原始人类通常把自然力拟人化，赋予自然力以形体，雨有雨师，风有风伯，雷有雷公，云有云神。因此，费尔巴哈在论述宗教的本质时曾说，人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，亦即人所依靠，并且人也为自己感觉到依赖的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教最初最原始对象；这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。产生这种现象的原因是由于原始生产力的低下，大自然一方面给赖以生存的人类提供一切物质资料和条件，另一方面又会给人类带来巨大的灾难，自然崇拜就是这一矛盾冲突的产物。①
在山区，诸多自然天体现象中，最令人恐怖的莫过于雷鸣电闪。雷鸣电闪前是乌云翻滚，接着是惊天动地的巨大雷鸣声，和形如银蛇狂舞、似乎要撕裂天庭的闪电交织在一起，然后是狂风暴雨，引发巨大的泥石流。特别是可怕的天崩、地裂般的雷击，闪电炸雷，击中高山巨石，击中擎天大树而引发森林大火，击中动物，击中人类它似乎可以毁灭一切。而另一方面，大火过后，到处可见被烧死的动物，随手可得，被烧烤过的兽肉味道更鲜美，且扩大了食物的来源和种类，给人类带来了温暖，扩大了人类的活动范围，使人类开始用火。火的使用，使人类最终摆脱了“茹毛饮血”的时代，最终脱离动物界。进而原始人用火驱赶、围歼野兽，行之有效，提高了狩猎生产能力；焚草为肥，促进野草生长，出现最初的农业耕作方式一刀耕火种。原始人们还注意到，雷声震动，万物苏生；雷声息止，万物萧瑟、枯萎。雷电又是起火、降雨的先行，原始直观感觉风、雨、电等是“雷”所主宰的，因而，原始人一方面对雷感到恐惧，另一方面又依赖雷，因此，“雷”受到原始人类的格外崇敬，久而久之，人们对“雷”形成了神化观念。雷神便成为最早的自然神之一。文字上看，中国的“神”字，古代无偏旁，写为“申”字，甲骨卜辞中的“申”字即“象闪电之形”，从中也看出雷神为最早之神及其至尊地位。
恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这样反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式，在历史初期，首先是自然力量获得了这样的反映，……但是除了自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然支配着人，最初仅仅反映自然界的神秘的幻象，现在又获得了社会属性，成为历史力量的代表者。”①雷神是最早的自然神，在中国获得社会属性后，就与传统文化中的龙、人文始祖等关联。《山海经•海内东经》记载：“雷泽中有雷神，能（龙）身而人头，鼓其腹。在吴西。”《淮南子•地形训》记载：“雷泽有神，能（龙）身人头，鼓其腹而熙。”“雷泽”在何处？虽众说不一，但共同的都认为是雷神活动的地方。雷神之状，或日“龙身而人头”，或日“龙首人颊”，或日“龙首人头”，皆能鼓其腹而鸣。雷神是龙形。龙的原型是鸣雷闪电，人们依据闪电的作用与形状，把它幻想成一条行速很快、身子细长、曲折前进的动物，这种动物就是龙。在中国古人眼中，雷神就是龙。不仅如此，神话的伏羲、炎帝、黄帝都被描绘为“真龙天子”，都因雷电而生。《易》云：“帝（伏羲）出乎震”震即雷电。《史记•补三皇本记》谓伏羲“有经瑞，以龙纪官，号日龙师”，并有“龙唇”。而伏羲正是神母华青氏于雷泽履大人迹而感生，《拾遗记》载：“神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生厄牺。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》谓：“大迹出雷泽，华青履之，生必牺。”必牺即伏羲，称为青龙。黄帝则称为黄龙，黄帝也是雷电之子，《史记•五帝平纪》云：“母日附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十一四月而生黄帝于寿丘。”《艺文类聚》、《太平御览》、《北堂书钞》皆引称“黄帝以雷精起”。而且都视雷神为最高的自然神。《韩非子•十过》云：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤在前，风伯进扫，雨师洒道……”《重修纬书集成》卷四《春秋合诚图》云：“轩辕星，主雷雨之神。”①
雷崇拜是原始社会各氏族、部落比较普遍的现象，各古老氏族是“不约而同”地创造雷神。费尔巴哈在其《费尔巴哈哲学著作选集》还说，在古代日尔曼人那里，至少在北方日耳曼人那里，Thorn原雷神，同时也是降祸于人的善良守护神，是农业的保护者，和善的、爱人的神。我国汉民族有关于“雷公”“电母”的传说，南方民族的洪水传说，无不以雷公为主角，并认为天界是雷公主持的。半坡遗址中的陶器上，有很多雷纹图形，民俗学家推侧，这很可能是对远古雷电崇拜的遗留。畲族直到如今，在传统服饰、彩带上保留着许多雷纹，同样是雷崇拜的遗留。
费尔巴哈还认为“甚至在开化民族中，最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了‘雷'一字之外，没有其他字眼来表示神。”雷，对畲家的影响更是十分深远。畲家所处的凤凰山区，属于亚热带季风区，雷阵雨常常发生，加上有高山树木，雷击、泥石流现象频繁出现，由此，对雷产生恐惧；采集经济和“刀耕火种”种植经济对雨水的依赖大，雨水旺，植物枝叶茂盛，苔鲜叶嫩、花繁实累，有雨水农作物才得以滋润与灌溉，有雨水才能消除夏季的酷热，这是对雷雨的依赖，由此一直崇拜雷。
遗留至当今的畲族所有关于雷姓来历的神话传说、故事等，都是说，始祖出生时是天上响雷、雷声大作，因此，取姓为“雷从文字的层面看，“雷”字，象形。甲骨文，中间象闪电，圆圈和小点表示雷声。整个字形象雷声和闪电相伴而作。小篆变成了会意字，从雨，下象雷声相连之形，表示打雷下雨。早期甲骨文为指事字，在闪电（申）四周加几点指事符号，表示伴随暴雨、闪电发出的巨响。晚期甲骨文在闪电的两边画两个“田”（田，代表战车的轮子），显示古人相信伴随闪电的震天巨响，是在天穹轰然驰过的天神战车发出的。造字本义是天神战车在天顶轰然奔驰，发出震响。金文加“雨”，强调天象景观，并将两个“田”（轮子）写成四个“田”（轮子）。篆文省去闪电形状，省去一个“田”（轮子）。隶书再删去两个“田”（轮子），简写成“雷”。“雷”、“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响的为“雷”，称响雷震动建筑为“霆”。①
《论衡•雷虚篇》亦云：“图雷之状累累如连鼓之形。又图一人，着力士之状，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推之，若击之状。其实以为雷声隆隆者，连鼓相机击之音也。其魄然若敝裂者，椎所击之声也。其余人也，引连鼓椎，并击之矣。”
汉文献早期记载畲家雷姓时，用的是“耒”、“娄”、“萎”、“楼”、“吕”等，这些文字不是畲家早期的多个姓，而是不同的学者用汉字注畲语"LOU”的语音，因其内涵是打雷的雷，汉文字是"雷”，后来就成为了“雷”。
中国己有五千多年的姓氏历史，是世界上最早有姓氏的国家，世界其他地区，姓氏的产生不过是近一千年的事。欧洲大陆普遍使用姓的历史只有400年。日本在公元5世纪才出现姓，但仅是贵族的特权，并未在民众中普及，一般平民直到明治维新时期才有姓。由于姓氏重要的社会功能和它的多端变化，历代都有学者对其进行记录、整理和考订，这使我国很早就出现了专门的“姓氏学”。早在“春秋时，善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，郑有行人子羽，皆能探讨本源，自炎、黄而下，如指诸掌。”战国时，我国出现了世界上最早的一部姓氏学著作——《世本》15篇。此后的姓氏学研究不断扩充和深化，著作颇丰。继《世本》之后，西汉《急就章》、东汉王符的《潜夫论》都有专章记叙姓氏。魏晋六朝，由于门阀制度的发达，以记叙一家一姓之史为宗旨的谱牒学发展起来。晋贾弼撰《姓氏簿状》达700余卷。唐太宗曾敕撰《大唐氏族志》100卷，《元和姓纂》10卷。宋代最有名的姓氏学专著为郑樵的《通志•氏族略》和邓名世《古今姓氏书辨证》40卷，此外，还出现了姓氏学的通俗读本，至今仍家喻户晓的《百家姓》。明代有凌迪知辑《古今万姓统谱》104卷，另附《万代帝王姓系统谱》6卷，《氏族博考》14卷。清代，考据之学兴盛，著作主要有黄本骥《姓氏解纷》、张澍《姓氏寻源》、易本《姓刊误》和陈廷炜《姓氏考略》等。清代姓氏学的另一个重要的特点是对少数民族姓氏的统计与考稽。在嵇璜、刘墉等人修撰的《续通志•氏族略》和《清朝通志•氏族略》中，共收录和考订了古代女真、契丹、高丽、蒙古、满等族数百个姓氏。鉴于中国姓氏研究成果巨丰，而畲族“大分散、小聚居”，长期以来，互不联系，受各种因素的影响，对本族姓氏的来源，与许多姓氏一样有多种说法，前面巳例举了蓝姓、钟姓之源，考虑到篇幅，本节以雷姓为例，探讨畲族姓氏来源。
雷氏是一个历史悠久的古老姓氏，当今人口270多万，大约占全国人口的0.24％，为全国第78位姓氏。四川、湖南、陕西三省雷姓，约占雷姓总人口的40％，其次是湖北、贵州、河南、福建、广西，又集中了30％的雷姓人口。雷姓是汉族大姓之一。但是，并非只在汉族中有雷氏，许多少数民族中都有雷氏。历史上居住在青海、甘肃一带的雷氏，就有许多是羌族人，如十六国时前秦大司马雷弱儿就是南安羌族人。原楚国境内的雷氏，东汉时的雷迁，被称为南郡“潳山蛮”。如今苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族也都有雷姓。雷姓是目前畲族三大姓之一，约占畲族人口（71万）的1/3。
“姓氏学”研究成果，关于雷姓的起源有10多种说法，得到多数人认同、具代表性的是：
雷（lei）姓源出有二：
（1）出自方雷氏，炎帝神农氏的八代孙榆罔（上古时代最后一位炎帝，与黄帝部落联合打败蚩尤部落后被黄帝部落打败）的长子“雷”之后。据《元和姓纂》及《通志•氏族略》所载，相传“雷”为炎帝神农氏的九世孙，黄帝召其为左相，后因战功被黄帝封于方山（今河南省禹州市一带），建立诸侯国。黄帝娶其女媛祖为正妃，故其也为黄帝轩辕之岳父。其子孙以国名为氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方氏，一支姓雷氏。
（2）出自他族改姓和少数民族中有雷姓：
①据《姓氏考略》所载（下同），东汉末以及魏晋南北朝时期，有“潳山蛮”和“南安羌”改姓为雷。他们逐渐全盘汉化，再经过这么长久的时间，现在根本已经与汉族成为一体，再也分不出彼此了。
②金时女真人阿典氏，汉姓为雷。
③满洲阿克占氏，改汉姓雷。
④景颇族春雷氏，汉姓为雷。
⑤基诺族布柯氏，汉姓为雷。
⑥今壮、苗、彝、瑶、水、阿昌、畲、羌、土家、蒙古、回等民族均有雷姓。①
雷（lei）姓源出有四：
（1）宋人邓名世《古今姓氏书辨证》云：雷氏“出自古诸侯方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。”由此可知，雷姓与方姓同出一源，都是方雷氏的后裔。相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南中北部嵩山一带），建立诸侯国。其子孙以国为氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。
（2）相传上古时有部落叫方雷氏，黄帝娶方雷氏女子为妻，生子青阳氏。方雷氏后代有称雷氏的。黄帝的基地主要是在河南，这说明早期的雷姓人物出自河南。
（3）雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。《素问•著至教书论》说“黄帝坐明堂，召雷公问之。”殷纣王有宠臣雷开。
（4）相传，神农氏娶莽水氏之女生临，临生帝承，帝承生帝明，帝明生帝宜，帝宜生帝来，帝来生帝里，帝里生榆罔，榆罔之子居雷泽，以雷为氏。到黄帝时代，雷氏部落与帝密切，黄帝娶西陵之女雷祖，生玄嚣。有个臣子雷公相黄帝伐蚩尤有功，封于方山，称方雷氏。①
畲族雷姓多数的宗谱是没有谱序，没有得姓始祖、姓氏来源的。也有不少地方接受上述观点。有的《雷氏宗谱》载称：“爰考雷氏之源系出卞（方）雷氏，黄帝臣雷公之后，出守同州，故颜其郡曰‘冯翊’，雷氏之由来也。传之汉义公［雷义，东汉豫章郡（今江西南昌）名士］居鄱洋（阳）”。“及传晋焕公（雷焕，东晋人，曾为江西丰城县令），精斗牛（天文星象）丰城得二宝剑，至次宗（南朝）为给事中不受，筑室钟山西岩下谓之‘招隐馆'”。据《姓苑》所载，雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。
《素问•着至教论》说“黄帝坐明堂，召雷公问之”。雷公的后裔以雷为姓。有的畲族村《冯翊雷氏家谱》载：“雷氏得姓予古诸侯国之名方雷为氏”。还有的亦把
《封神演义》中，周文王第100子雷震子作为始祖。
这些观点虽然都有历史文献依据，如黄帝娶方雷氏之女为次妃。在《史记五帝本纪》有载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为媛祖。嫘祖为黄帝正妃。”司马贞索隐引晋皇甫谧曰：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”榆罔二十六年，轩辕氏大酋长姬邦卉平定四方，迫榆罔让位，正式称帝，以涿鹿为都，国号黄帝，史称黄帝轩辕氏。又如相传黄帝有大臣雷公，在《姓苑》有载。他族改姓和少数民族中有雷姓，在《姓氏考略》有记载。但雷姓宗亲对这些说法不断提出质疑：
湖南宗亲提出：根据“韦昭”的注解，前面说“方雷、西陵氏之姓”，后面又说“声雷，嫘同也”，那么“西陵氏‘雷祖'和“方雷氏”二人是姓“雷”还是姓“方雷”，他为了解释“青阳，方雷氏之甥也”而把《国语》中本来没有、而在《帝系》和《史记》中记载的西陵氏拉进来，以螺祖、方雷氏为姊妹，螺祖的儿子青阳当然为方雷氏的外甥了。古代同为姊妹或同为姑侄嫁给同一个男子，姊、姑为妻，妹姪陪嫁叫媵，但同为姊妹二人，为什么一个叫“西陵氏”‘嫘祖’”，而另一个叫“方雷氏”呢？实在令人匪夷所思。②
江西雷氏文化研究会的雷剑义在《考究雷氏源流必须厘清几个关键要点》中指出：
二、关于嫘祖。有的古籍或史学家，说螺祖即为雷祖，说“嫘”与“雷”同音。我认为这是一种非常牵强附会的说法。因为有的古籍载嫖祖是西陵氏之女，有的史学家又说嫌祖是方雷氏之女。也就是说，连骡祖是西陵氏之女，还是方雷氏之女，西陵氏与方雷氏到底有没有区别，都没有一致的定论，怎能认定其为雷祖呢？再说，螺祖为黄帝元妃，如果她是雷祖，那么雷氏就由炎帝的后裔变成了黄帝的后裔了。
三、关于青阳氏。有的《雷氏宗谱》说玄嚣，是为青阳，系雷氏先祖。我认为这是非常大的误解。因为青阳是谁？众多的古籍中没有统一的认识。《史记•五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏女，是为螺祖。螺祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其二曰玄嚣，是为青阳。”《轩辕本纪》载：“帝纳女节为次妃……生少嗥（昊“少昊名挚，字青阳，号金天氏。”《帝王世纪》载：“黄帝元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”《大戴礼记•帝系篇》载：“黄帝娶西陵氏女，曰螺祖，生青阳，是西陵为氏，方雷为名。”以上几部古籍的记载互相矛盾，孰是孰非？螺祖和女节同为黄帝之妃，所生之子都是黄帝的儿子，怎么可能黄帝的两个儿子同为一个名字？还有的说，青阳即为雷公。我认为这是绝对不可能的。古籍《国语•晋语四》明载：“青阳，方雷之甥也。”女节是方雷氏之女，按现代称谓，她就是雷氏和方氏的远祖姑婆。①
雷歌转述湛江方雷邙氏溯源研究会方贵应、雷志雄、邙道斌写的《雷震简介探讨》：
西周开国大元戎雷震，是雷姓历史上第一个有时间、地点、事迹可究的英雄人物，甚至有的宗亲认为：雷氏文化始于雷震。但是，对于这么一个英雄人物的简介，却存在着多点与史实不符的明显错误，我们以为，很有必要进行认真深入探讨，加以论证澄清，还英雄之本来面目，理清先祖之血脉源流，正本清源，以慰先祖之灵，以励后昆之志。
2005年，江西雷氏宗亲在鄱阳重修三公墓时，在周代雷震公墓的石碑上所刻写的“震公简介”全文如下：
“震公，字元会。方雷公之二十四世孙，生活在西周初年，即公元前十一至公元前十世纪，具体生卒年月不详。
“震公之父倡公，仕于周，为周之元士（士大夫），为避圣讳（周文王姬昌）而赐名枢。震为枢（倡）公之幼子，自幼聪慧，好习武艺，身材魁梧，相貌凶猛。《封神榜》称其：面如青靛，发似朱砂；巨口獴牙，声如洪钟；眼似铜铃，光华闪灼；两肋生翅，飞山飘海；遍体雷风，神奇莫测，降魔捉妖，神通广大。
“震公，周之元戎（军队主将），分封冯翊郡（封地在今陕西大荔至高陵一带）。周王伐纣，公为先锋。英勇善战，屡建奇功，最终斩妲己，灭商纣，兴周室。周王朝大分封时，公被封为豫章侯。约于公元前976年前后从冯翊郡长安县斗门镇南迁至豫章（今南昌，古豫章郡辖十八县即今江西北部一带）赴任。后卒于任上，享年四十二终。葬豫章郡鄱阳县新兴乡永安社（今古县渡镇）蝶蚣山（先锋凹）。
“震公娶吕氏，生子三：声，渐，辑。长子声因往祭父，见二山高耸，箕下平原，乃徙居于是，遂名曰：大雷岗。次子渐奉王命举兵入楚平广西寇，王封为泗成（也有写城一一编者注）府五州总戎。生五子，子孙世袭其职，遂家其地，名为下雷州（即今雷州半岛）。幼子辑，自幼习武，成王九年，大戎东扰，王征为将，不果而卒，年二十九。娶姬氏，终身守节，后旌贞节坊。”
2012年出版的《雷氏大成宗谱》第561页载：“震公：字元会，倡公次子，方雷公之第二十四世，为周之元戎。武王伐纣，公为先锋，斩妲己有功，封为豫章侯，从冯翊（陕西大荔）迁往豫章（江西）鄱阳。卒于官，葬豫章鄱阳兴乡（今古县渡镇）螟蚣山（今名先锋凹，已被水库淹没）。2005年已迁建于前山村的一向阳山坡，与义公、焕公墓一起合称为‘三公墓'（见第11页彩照）。”
《中华雷氏博物馆宣传画册》刊登“西周开国大元戎雷震”简介称：“倡之子震为‘周之元戎'，先从羑里救回西伯侯姬昌，西伯侯正式封冯翊为雷震之领地，史载‘食采冯翊'。武王（姬发）伐纣时，雷震为先锋，并亲手斩杀妲己，逼迫纣王自焚。雷震功勋卓著，被封为豫章侯，公元前1045年前后，南迁豫章（今江西南昌一带），后殁葬于鄱阳兴乡蝶蚣山（今鄱阳县古县渡镇前山雷家村旁先锋凹水库内）。后来豫章雷姓发展成为望族，故我们雷姓有‘冯翊开基'、‘豫章雷望'的说法。”
综上所述，对于雷震公的简介有以下几点明显与史实不符：
第一，雷震公不是方雷公第二十四世孙。因为方雷公所在的年代是公元前2697年，而雷震公所在的年代是公元前1046年，两人相距1600多年，不可能只传23代。
第二，与神话传说人物混为一谈的做法不可取。《封神榜》作者笔下的雷震是“雷过现身”于古墓，名字是道人云中子所赐，这个“雷震”只不过是作者虚构的一个神仙人物，并不是真实的雷氏先祖雷震。
第三，雷震“分封冯翊郡”不符合历史真相。历史上的冯翊郡是在东汉建安十八年（公元213年）才开始设立左冯翊郡，到三国魏文帝黄初元年（公元220年）才改为冯翊郡。在没有冯翊郡名字之前的公元前1046年，雷震就“分封冯翊郡”，明显与历史不符。第四，雷震“被封为豫章侯”的说法没有依据。治所设立在南昌的古豫章郡，是在“楚汉之际置”，即公元前206年左右，此前史称的豫章并不是具体的郡名。记载雷震公南迁的具体时间与年龄也有矛盾。另据王大良先生考证：“其中出自方雷氏部落的一支，在后汉、三国时相继出了雷义、雷同等著名人物。他们的后代中有人在汉魏以后南迁豫章（今江西南昌），并在当地发展成为望族，史称雷姓豫章望”。又据“雷氏文化研究和谱牒纂修大事记”考证述称：“唐贞观十一年（公元637年），焕公第十二世万硕（讳才）公，石碑刻：‘吾雷肇名冯翊。逖远英稽，分柞豫章，见闻可考，自丰城县得孔章公作令，布仁惠于祖孙，贻会昌乡得象瑞公，卜居垂统基于奕业，延今十二代....无忝肆记石刻，永示后裔'。”记载豫章雷氏从冯翊迁来，但并没有记载是公元前1046年的雷震公从冯翊迁居豫章。该大事记还述称：“唐代因诏兴谱牒，焕公之第十三世天恩公（讳泽），本父万硕公刻焕祖以来十二世生娶卒葬年月为本宗图録；义公居大雷冈为同宗图；镡之孙次宗公居南昌为支派图，总名族统。是为雷氏最初宗谱。尊焕公为第一世祖。”同时，据《江西大成宗谱》记载，居住在豫章鄱阳小雷岗的雷焕公一脉及居住在大雷岗的雷义公一脉，均非周之元戎雷震公的后裔孙。由此看来，“南迁豫章（今江西南昌一带），后殁葬于鄱阳兴乡娱蚣山（今鄱阳县古县渡镇前山雷家村旁先锋凹水库内）”的雷氏先祖，就算是名叫雷震，也绝不是西周开国大元戎雷震，而是另有其人！
第五、雷震公长子声因往祭父徙居大雷岗之说不实。雷震公并没有南迁豫章，也就不存在有长子声因往祭父徙居大雷岗之事，同时大雷岗又没有雷震公后裔的记载。
第六、雷震公次子渐奉王命举兵入楚平广西寇之说与史实不符，更缺乏渐公子孙在周代就遂家雷州半岛之历史依据。雷氏旧宗谱记载渐奉王命举兵入楚平广西寇的具体时间是“昭王五十一年己卯”（详见《雷氏大成宗谱》第233页），昭王在位19年即溺水而亡，历史上根本就没有“昭王五十一年”的存在；“平广西寇”的记载与国史及地方志均对不上号。因为历史上有“广西”名字的出现是在元朝时期从“湖广行中书省”分置“广西行中书省”，此前并没有广西名字的出现。故渐公在周朝就记“平广西寇”无道理。“王封为泗城府五州总戎”一句中的“王”原意是指周昭王，因为国史记：“昭王十六年，诸侯之师从昭王南征，涉汉水，伐楚，振旅凯旋”。“昭王十九年。祭公、辛伯从王伐楚，天大噎，雉兔皆震，丧六师于汉。王与祭公溺水而亡，太子满即位，是为穆王。”因此，说“昭王五十一年”昭王封渐公为泗城府五州总戎是不可能有的事。国史记载：“....穆王五十五年卒，太子医扈即位，是为共王”，有的雷氏宗亲又“以此推断，可能是’穆王五十一年封公为泗城府五州总戎'（详见《雷氏大成宗谱》第233页）。”编修族谱者明知旧族谱对历史上的人物和事迹的记载有误，现在重修，应予修正！同时，我们湛江雷州的地名是在“唐贞观八年（公元634年）改东合州为雷州”。雷州半岛的雷氏先祖又是明代才迁来。因此，渐公子孙在周代就遂家雷州半岛，没有历史依据。
第七、“幼子辑，自幼习武，成王九年，大戎东扰，王征为将”说法有误，也不符合生活逻辑。因为，周朝自文王始；文王之后，武王即位；武王之后，成王即位；成王之后，康王即位；康王之后，昭王即位；昭王之后，穆王即位。而渐公与辑公是同胞兄弟，渐公为兄，辑公为弟。既然渐公在昭王时代伐楚（公元前977年），作为弟弟的辑公，怎么可能在哥哥渐公之前的“成王九年”（约公元前1033年）就征为将呢？
第八，西伯侯封冯翊为雷震之领地之说缺乏依据。国史记载：“纣囚西伯于麦里，相传西伯于美里演易，成六十四卦。周人献美女奇物善马，又献洛西之地。纣释西伯，又赐弓矢斧钺，使得专征伐，史称文王受命之年。”并不是雷震从麦里救回西伯侯姬昌。《中华雷氏博物馆宣传画册》刊登“西周开国大元戎雷震”简介称：“倡之子震为‘周之元戎'，先从美里救回西伯侯姬昌，西伯侯正式封冯翊为雷震之领地，史载‘食采冯翊'。”这种说法没有历史依据。①
各地关于畲族雷姓得姓传说，也经不起推敲。如浙江平阳凤阳（今属苍南）《冯翊郡雷氏族谱》记载，该族谱于清同治五年，由当地贡生雷云（1825-1877）编撰。族谱序《广东盘护王祠记》，系雷云特聘时任浙江省建德县正堂雷嘉澍［粤东潮州人，清道光丙午（1846年）科举人］撰写。还有署名由礼部左侍郎浙江督学部院雷竑所撰的《广东盘匏氏铭志》。这一畲族宗谱资料被闽东和浙南多部宗谱袭用。但这一畲族宗谱资料虽然说的头头是道，宛如历史事实再现，所记载的事件却经不起考证。尤其是署名“雷竑”撰写的《广东盘匏氏铭志》，虽然在闽东和浙南大部分雷氏宗谱中都有刊载，但它不可能是雷竑的手笔。该铭志结尾注明撰于“大清乾隆五十二年（1787年）丁未桂月谷旦”。雷竑（1696-1760），福建宁化人，畲族，清雍正进士。世上哪有一个人去世27年以后，还能写文章作序呢？
正如蓝荣欣教授在2016年9月22日上午8：20的《畲族研究》微信群中说：“畲族应是土著，畲族迁徙说，‘概受教于汉人耳'”、“要怪就怪修谱，族谱是一个误导祖先的祸根”。
的确，从文字上看，传统观点存许多矛盾。“雷为炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山”、“黄帝有大臣雷公”，说明“雷”与黄帝是同时代人；“榆罔之子居雷泽，以雷为氏”，表明“雷”早于黄帝，在黄帝之前就已经有“雷氏”了，不是“方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。”之所以是黄帝所赐，亦是“攀附”需要，正如钱大昕在《潜研堂文集•巨鹿姚氏族谱序》称：“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭跨踌驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。”家谱本以传信，反以传疑，这正是根源于中国宗法社会的封建糟粕。最为关键的是这些“源”多为“相传”，缺乏科学依据。
2.源于自然崇拜
那么，雷姓的起源是什么？畲族雷族与整个雷姓是什么关系？
根据辩证唯物主义与历史唯物主义观点，姓氏作为人与动物界限分野的一种文化符号，并不是一开始就有的。我国在战国时代晚期秦诅楚文方才有“姓”这一汉字。人类在漫长的史前社会历史中，长期处于无姓无名的蒙昧状态。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的。久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓，即姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。最早起源于部落的名称或部落首领的名字又来源于远古时代的各种图腾和地名。那时，人们只知其母而不知其父，却把父想像成了某种神物。天子是“母感天而生子”，而其他的人则是母感某种物，即某种图腾而生子。《白虎通义•姓名篇》称：“禹姓姒氏，祖以慈生；殷姓子氏，祖以玄鸟子也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”而与自然相关的姓氏又与自然崇拜、图腾相关联。我国姓氏学研究中，也主张是“图腾说”。
自然崇拜，就是对自然神的崇拜，它包括了天体、自然力和自然物三个方面。当人类脱离了动物界能够进行思维之时，注视着周围大千世界客观事物的千变万化，就开始了沉思默想。原始思维是天真、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落，月亮盈亏，寒暑节序，雷霆风雨，这一切的一切，先民都认为由神抵所主。“万物有灵说”从此产生。自然现象的变化，尤其是那些能够直接影响人类生存的自然变化，被看成了有人性的、有意志的实体，从而激起人类对自然的崇拜，因此，自然物便成了自然崇拜的主要对象。《国语•鲁语》：“社被山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令娜之人，所以为明质；及天之三辰，民所以睑仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。”说出了上古人对无所不包、无奇不有的大自然崇拜的原因。19世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈在《宗教的本质》一书中指出，自然宗教的本质同样是人的本质的异化，不过是用自然被人化的间接方式表现出来。“自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚加以祟拜的主要原因。如果太阳老是呆在天上不动，它就不会在人们心中燃起宗教热情的火焰。只是当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再度在天上出现，人这才向它下跪。”对于自然的依赖感，再加上那种把自然看成一个任意作为的、有人格的实体的想法，就是献祭这一自然宗教的基本行为的基础。人类生活在大自然环境中，大自然千姿百态，变化无穷，这些现象为原始人的感觉器官和心理所不能承受，这种超人的力量震撼着原始先民的心灵，从而便产生出了强烈的而又普遍的恐惧心理。这就是自然崇拜所产生的原因。在原始人的眼里，强大的自然物和自然现象，都具有至高无上的灵性，这种灵性往往能主宰人类的命运，改变人们的生活。因此在不能征服和认识它们的时候，只有把它们当作有生命力的神灵加以顶礼膜拜。这种对自然力的崇拜，直接表现为对自然物本身的崇拜。原始人类通常把自然力拟人化，赋予自然力以形体，雨有雨师，风有风伯，雷有雷公，云有云神。因此，费尔巴哈在论述宗教的本质时曾说，人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，亦即人所依靠，并且人也为自己感觉到依赖的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教最初最原始对象；这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。产生这种现象的原因是由于原始生产力的低下，大自然一方面给赖以生存的人类提供一切物质资料和条件，另一方面又会给人类带来巨大的灾难，自然崇拜就是这一矛盾冲突的产物。①
在山区，诸多自然天体现象中，最令人恐怖的莫过于雷鸣电闪。雷鸣电闪前是乌云翻滚，接着是惊天动地的巨大雷鸣声，和形如银蛇狂舞、似乎要撕裂天庭的闪电交织在一起，然后是狂风暴雨，引发巨大的泥石流。特别是可怕的天崩、地裂般的雷击，闪电炸雷，击中高山巨石，击中擎天大树而引发森林大火，击中动物，击中人类它似乎可以毁灭一切。而另一方面，大火过后，到处可见被烧死的动物，随手可得，被烧烤过的兽肉味道更鲜美，且扩大了食物的来源和种类，给人类带来了温暖，扩大了人类的活动范围，使人类开始用火。火的使用，使人类最终摆脱了“茹毛饮血”的时代，最终脱离动物界。进而原始人用火驱赶、围歼野兽，行之有效，提高了狩猎生产能力；焚草为肥，促进野草生长，出现最初的农业耕作方式一刀耕火种。原始人们还注意到，雷声震动，万物苏生；雷声息止，万物萧瑟、枯萎。雷电又是起火、降雨的先行，原始直观感觉风、雨、电等是“雷”所主宰的，因而，原始人一方面对雷感到恐惧，另一方面又依赖雷，因此，“雷”受到原始人类的格外崇敬，久而久之，人们对“雷”形成了神化观念。雷神便成为最早的自然神之一。文字上看，中国的“神”字，古代无偏旁，写为“申”字，甲骨卜辞中的“申”字即“象闪电之形”，从中也看出雷神为最早之神及其至尊地位。
恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这样反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式，在历史初期，首先是自然力量获得了这样的反映，……但是除了自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然支配着人，最初仅仅反映自然界的神秘的幻象，现在又获得了社会属性，成为历史力量的代表者。”①雷神是最早的自然神，在中国获得社会属性后，就与传统文化中的龙、人文始祖等关联。《山海经•海内东经》记载：“雷泽中有雷神，能（龙）身而人头，鼓其腹。在吴西。”《淮南子•地形训》记载：“雷泽有神，能（龙）身人头，鼓其腹而熙。”“雷泽”在何处？虽众说不一，但共同的都认为是雷神活动的地方。雷神之状，或日“龙身而人头”，或日“龙首人颊”，或日“龙首人头”，皆能鼓其腹而鸣。雷神是龙形。龙的原型是鸣雷闪电，人们依据闪电的作用与形状，把它幻想成一条行速很快、身子细长、曲折前进的动物，这种动物就是龙。在中国古人眼中，雷神就是龙。不仅如此，神话的伏羲、炎帝、黄帝都被描绘为“真龙天子”，都因雷电而生。《易》云：“帝（伏羲）出乎震”震即雷电。《史记•补三皇本记》谓伏羲“有经瑞，以龙纪官，号日龙师”，并有“龙唇”。而伏羲正是神母华青氏于雷泽履大人迹而感生，《拾遗记》载：“神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生厄牺。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》谓：“大迹出雷泽，华青履之，生必牺。”必牺即伏羲，称为青龙。黄帝则称为黄龙，黄帝也是雷电之子，《史记•五帝平纪》云：“母日附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十一四月而生黄帝于寿丘。”《艺文类聚》、《太平御览》、《北堂书钞》皆引称“黄帝以雷精起”。而且都视雷神为最高的自然神。《韩非子•十过》云：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤在前，风伯进扫，雨师洒道……”《重修纬书集成》卷四《春秋合诚图》云：“轩辕星，主雷雨之神。”①
雷崇拜是原始社会各氏族、部落比较普遍的现象，各古老氏族是“不约而同”地创造雷神。费尔巴哈在其《费尔巴哈哲学著作选集》还说，在古代日尔曼人那里，至少在北方日耳曼人那里，Thorn原雷神，同时也是降祸于人的善良守护神，是农业的保护者，和善的、爱人的神。我国汉民族有关于“雷公”“电母”的传说，南方民族的洪水传说，无不以雷公为主角，并认为天界是雷公主持的。半坡遗址中的陶器上，有很多雷纹图形，民俗学家推侧，这很可能是对远古雷电崇拜的遗留。畲族直到如今，在传统服饰、彩带上保留着许多雷纹，同样是雷崇拜的遗留。
费尔巴哈还认为“甚至在开化民族中，最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了‘雷'一字之外，没有其他字眼来表示神。”雷，对畲家的影响更是十分深远。畲家所处的凤凰山区，属于亚热带季风区，雷阵雨常常发生，加上有高山树木，雷击、泥石流现象频繁出现，由此，对雷产生恐惧；采集经济和“刀耕火种”种植经济对雨水的依赖大，雨水旺，植物枝叶茂盛，苔鲜叶嫩、花繁实累，有雨水农作物才得以滋润与灌溉，有雨水才能消除夏季的酷热，这是对雷雨的依赖，由此一直崇拜雷。
遗留至当今的畲族所有关于雷姓来历的神话传说、故事等，都是说，始祖出生时是天上响雷、雷声大作，因此，取姓为“雷从文字的层面看，“雷”字，象形。甲骨文，中间象闪电，圆圈和小点表示雷声。整个字形象雷声和闪电相伴而作。小篆变成了会意字，从雨，下象雷声相连之形，表示打雷下雨。早期甲骨文为指事字，在闪电（申）四周加几点指事符号，表示伴随暴雨、闪电发出的巨响。晚期甲骨文在闪电的两边画两个“田”（田，代表战车的轮子），显示古人相信伴随闪电的震天巨响，是在天穹轰然驰过的天神战车发出的。造字本义是天神战车在天顶轰然奔驰，发出震响。金文加“雨”，强调天象景观，并将两个“田”（轮子）写成四个“田”（轮子）。篆文省去闪电形状，省去一个“田”（轮子）。隶书再删去两个“田”（轮子），简写成“雷”。“雷”、“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响的为“雷”，称响雷震动建筑为“霆”。①
《论衡•雷虚篇》亦云：“图雷之状累累如连鼓之形。又图一人，着力士之状，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推之，若击之状。其实以为雷声隆隆者，连鼓相机击之音也。其魄然若敝裂者，椎所击之声也。其余人也，引连鼓椎，并击之矣。”
汉文献早期记载畲家雷姓时，用的是“耒”、“娄”、“萎”、“楼”、“吕”等，这些文字不是畲家早期的多个姓，而是不同的学者用汉字注畲语"LOU”的语音，因其内涵是打雷的雷，汉文字是"雷”，后来就成为了“雷”。
