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中国姓氏文化的政治性必然影响畲族的姓氏，更何况畲族是少数民族。虽然封建统治者在凤凰山区推行封建统治过程中，没有赐恶姓，但采取了更为巧妙的方式。具体表现为，畲族主要姓氏——盘、蓝、雷、钟，来自盘瓠神话传说。
  始祖卫国有功，高辛帝赐配第三公主，生三男一女，驸马讨姓受封，帝赐长子“盘装”就姓盘，名自能，受封南阳郡“立国侯”；次子“蓝装”就姓蓝，名光辉，受封汝南郡“护国侯”；三子雷公云头响得好，高辛帝朱笔取姓便姓雷，名巨佑，受封冯翊郡“武骑侯”；一女名淑玉，招婿姓钟，名志琛，受封颖州郡“国勇侯”。
  畲族姓氏来源，表面上看是“攀附”，然而其前提是始祖是盘瓠，因而，长期以来、特别是当今时代，不为绝大多数畲民认可。新修族谱时，都采取“讹者必正，诬者必辩，又修谱责也”的观点，进行“正”与“辩”。
  例一：凤凰山区大埔县蓝氏十修谱时，请香港文化名人蓝海文博士写“总序”，文中涉及盘瓠文化，于是有人把其“序”中一句话"蓝氏是堂堂正正的大汉民族”作序之题目，发表在网上或印成书。全文摘录如下：
  蓝氏，汉族，肇基始祖昌奇公是帝榆罔的儿子，为炎帝神农氏嫡传第十一世孙。
  帝榆罔二十二（公元前二七三二）年二月十八日，有熊国君（有熊，姬轩辕未登帝位时所在的诸侯国）贡秀蓝一株，适逢帝后宫产子，帝甚喜，遂赐姓蓝，赐名昌奇，及长分封於汝南郡。昌奇公比黄帝姬轩辕小九岁，姬轩辕生於帝榆罔十三（公元前二七四一）年，他们是同时代的人。
  蓝氏受姓在黄帝授姓之前，古代天子因生赐姓分爵，实自蓝氏开始，蓝氏是中国最古老的姓氏之一。蓝氏族谱有完整的世系纪录，因为有了蓝氏族谱，才准确地计算出黄帝姬轩辕生於公元前二七四一年（帝榆罔十三年）。蓝氏族谱成为中国历史有关黄帝姬轩辕生年的重要史料。
  黄帝姬轩辕继炎帝帝榆罔为天子，倘使帝榆罔不是阪泉之役战败，继天子位的可能是我昌奇公了。
  蓝氏是神农氏医术与农业技术的继承者。蓝氏发明种棉。始祖昌奇公至三十五世祖环胜公，都是农、医专家。祖传《神农经》，十九世祖仪公著有“方书”（医书）。十八世祖善公，佐禹治水，人呼为“农医公”，禹受禅，建都安邑，仪公从之，授以“牧”，子孙世袭其职。公元前二十一世纪初，夏王啟时代，洪水虽平，屡有河决之患，选公受命治水有功，晋爵为“伯”。
  蓝氏虽未王於天下，却曾改变过中国历史。公元前二十二世纪，二十一世祖含英公，世袭伯爵之位，佐夏仲康及夏王相，时后羿寒浞篡位，含英公父子保护帝妃逃归娘家有仍国，帝妃生下遗腹子少康。二十二世祖彦云公於辛巳岁举兵，袭杀寒浞，拥少康归都，遂有“少康中兴父子被封为邢侯，世袭其爵。
  二十六世祖贞公兄弟三人，皆为郡守，贞公守渤海时，民间厉疾大行，贞公虽然已不业医，将仪公遗下方书以疗民疾，随手而愈，百姓感恩，渤海各地遍地立神祠，敬奉香火，呼为“护生爷”者，即我祖贞公。
  蓝氏世袭爵位，虽不业农医，其技仍在。公元前十八世纪三十年代，商六任帝沃丁时代，我三十五世祖环胜公，官外黄守，外黄民风淳朴，惟务农力穑而巳，但不谙土性时宜，公以祖传《神农经》教稼，率田夫，兴水利，播百毂，去狼莠，植嘉禾，三耕九食，民间丰足，闻於沃丁，遂授以“司农”（等于农业部长），食邑万户。
  蓝氏对华夏农业社会贡献极大。官爵至盛之时，乃在夏、商、周三代。公元前十一世纪，周穆王时代，我五十五世祖良佐公为蔡大夫，公元前六世纪春秋时代楚昭王时，六十九世祖尹亶（音门）公为楚大夫。公元二世纪汉献帝时，九十一世祖之顺公为许昌太守；见曹操专权自恣，退居於仪封西山；公元六九0年（唐武后天授元年庚寅）一0八世祖明德公为扬州节度使，因武则天襄唐，而由北豫迁建康，居今南京之上元朱紫坊。明德公遂为江南开基之祖。
  及至南宋末年，十三世纪中叶，大兴公为避蒙古人之乱，携妇子由闽汀州宁化之石壁乡，迁移入粤，至昔日潮州府辖下的海阳县（即今大埔县）之莒村，结庐而居，僻土而耕，是为大埔县蓝氏始祖。
  大兴公讳周，生三子，长子畴公居漳州，次子统制公移居漳浦县东门；大埔县蓝氏乃由第三子勉斋公所传，所以我们恭称勉斋公为“世祖”（传世之祖），勉斋公生二子；恭公、宽公。宽公移居饶平。四世祖三五公、五世祖四十公、六世祖五十公，“三代单传”，六世祖五十公生五子：贵山、秀山、中山、荆山、奎山，惟长子贵山公和次子秀山公居湖寮，中山失传，荆山公移居嘉应州（即梅县）程乡及平远，奎山公徙澄海等地。大埔蓝氏自七世才分为大小两房（谱称大小两宗）。
  大宗贵山公生四子，小宗秀山公生三子，自八世大小两宗合称七派---
  大宗贵山公：一派均伯公
  二派均仲公
  三派均叔公
  四派均季公
  小宗秀山公：五派均羲公
  六派均智公
  七派均信公
  传至第九世，大宗二派止，而小宗六派均智公派自十世礼公之后，移居曲江。大宗三派均叔公派至十四世，都已移居峙溪。
  至十三世时，蓝氏人丁开始兴旺，大宗一派继续蕃衍；大宗四派中出现云畴、云林、云川、云石、云汀等五云之派；小宗五派中亦出现西庵公派；小宗七派中出现梓轩公和榕溪公派。一、四、五、七派四房，一直蕃衍至今。时至公元二000年，大埔蓝氏有丁约一万人。农业人口一万人以上。
  大埔蓝氏族谱，自公元一五四二年（明•嘉靖二十一年壬寅）十三世祖云畴公五十岁时创修（云畴公生於一四九三年），迄今已四百五十多年，旧谱称《古万川汝南蓝氏族谱》。
  “大埔”秦、汉、三国吴称作“揭阳”，属“南海郡”；晋叫“东官营”；宋、齐、梁、陈称作“义招县”，属“义安郡”；到了隋代改称“万川县”；唐、五代南汉、宋、明、清又称作“海阳县”，一直属于潮州府管辖。（见《大埔县志》）“汝南”是郡望，是我蓝氏的发源地。今次为第十次修谱，与一九三二年（民国廿一年）的“九修”相隔七十年。七十年发生了翻天覆地的变化。经修谱委员会公议，决定族谱定名为《大埔县蓝氏族谱》。
  二十世纪七十年代，蓝氏族谱灭焚於“文革”之火，有赖各房梓叔暗中取回收藏，九十年代由松南从中收罗，再由世业带出香港，交我保存。其时，乡间正筹建“蓝氏家庙”，家父辉鸿（延贤）公遂自香港回乡定居，从中穿针引线。数年间，全赖乡中梓叔及海外裔孙，出钱出力，群策群力，修祖基，建祠堂，立蒸堂，修族谱，一派兴旺气象。
  十修族谱时，曾查阅福建武平、上杭及江西蓝氏族谱，并派春良、奕群、巨案三人，沿祖上由福建迁来路线调查。已将某些笔误订正。
  十三世祖云畴公等创修《古万川汝南蓝氏族谱》，请廖廉斋先生主编。大埔始祖大兴公至六世祖生卒失记，廉斋先生肯定大兴公入埔时间为宋末元初，并在一至五世祖“世系表”上头，特地写着“宋世系图”，分明有强调之意。
  二修族谱时，廖覆一先生说：“大埔之蓝，南宋末有。”又说，“先伯父疑而传疑，信而传信。”
  九修族谱时，月林公说：“余生也晚，学识粗疏，又少往他州外省，只知兴公为湖山开基始祖，其所自出，尚属茫然，况数千年以上之开族大祖乎。续修将竣，披查绍溪公抄自江西传来旧谱，始知前乎大兴公者，尚有一百二十九世，历历可考。急宜补入，俾现时后代因流溯源，共悉蓝氏赐姓开族，肇自（炎）帝次子昌奇公也。（昌奇公是帝榆罔的太子，并非“次子”。前人不谙历史者，误将炎帝作为黄帝。黄帝有子，昌意。昌意、昌奇，以讹传讹，遂有“次子”之误）汝南郡系昌奇公分封地名。既将绍溪公所钞采入登载，再将昌奇公传至大兴公一派相承详序於后，庶封於续修责任稍可无憾云。”
  十修时，根据九修谱抄自江西的“昌奇公至一百三十世大兴公直系表”与福建谱对照，将之表格化，明确列出“岁数”、“生卒之年”和各祖生活的“时代及王（帝）号”。并自福建谱取得“昌奇公至大兴公各祖谱传”附於前表之后，以供查阅参考。因上述“谱传”各祖俱有生卒记载，至此，创修及二修时所说的“疑而传疑，信而传信”的“疑点”便明白了。不必讳言，存疑处在於：大兴公是否“一百三十世”，或应更前一些。
  十修除了续编之外，曾试图把存疑的问题解决。“礼失求诸野”，我们曾求证於饶平宽公的族谱和梅县程乡及平远县荆山公之族谱，均一无所得。求之别处，除江西谱福建谱，均记我大兴公为一百廿九世廷瑞公之子外，再无任何资料。
  於是，“十修族谱委员会”议决：除廷瑞公之父实为念六郎公（九修谱载入绍溪公抄自江西传来旧谱，笔误为念一郎公），今根据福建谱，及派人往福建实地考察所得，予以更正外，其余因资料不足，概不作任何更动，留待以后解决。（或需往专门收藏族谱的各大图书馆查阅。）
  为校读老谱，我曾将中国历代年号及干支记年全部化为公元，然后再与当时发生的历史事件一一对照，老谱记载有符史实。某些因转抄而笔误之处，不便修改者，只以“海文按”注出。
  这次修谱，旧日因交通不便，未曾入谱的丰溪林场和松口均伯公裔孙一千多丁，英德云川公裔孙三百多丁，查明无误，今已入谱。十修入谱者，皆以公元纪年。为使之易读，特编有“词语解释”及“纪年对照表”，置於第九册书后。
  蓝氏族谱的编修方法，大致如下：
  一、首先印制“世系表”和“简介”，并将两表寄各地裔孙，各自填好寄回，或派“资料员”上门将未入谱的人登记，同时标示其兄、弟、父、子的名字。此为最原始的资料。
  二、将以上原始资料编列成“世系表”。
  三、再将“世系表”与旧谱的世系表连接起来。仍以五世为一段，九世为两段。
  四、编写谱传。谱传即“简传”（简介），内容包括：
  1、名、讳、字、号。
  2、某人之第几子。
  3、出生年、月、日、时。在外地出生者，写明出生地点。
  4、教育程度。有学位者，说明学位。
  5、社会简历。
  6、功名、荣誉。
  7、卒故之年、月、日、时，谥号，所葬地点，坟茔坐向。卒於外地者，需说明所卒地点。如寄葬外地者，更需清楚说明寄葬地点及坐向。
  8、娶何地人氏，及其生、卒、谥、葬。如有娶妾或继娶，均——列明。
  9、按次序列出所生子女名字，如有娶妾或继娶，则列出各妻妾所生子女名字。
  10、女儿名字，婚嫁地点及夫婿姓名。
  11、嗣出或嗣入的情况。
  12、谱传（简传）按辈份次第排列。
  我蓝氏族谱颇为完善，编纂方法亦至为明瞭。由於族谱庞大，遂分为九册（共十本），第一册一至十七世，为各房各派所共有，册下附以A字；第二至八册彼此平行，册下附以B字；第九册为“史料汇编”，册下附以C字。取其中ABC三册，即一脉相承，是为“房谱”。第三册云畴公派太厚，分为上下两册，上册为益轩公房，下册为佩轩公房。（参看〈查谱简表〉即一目了然。）〈蓝氏受姓源流考〉和〈蓝氏历代迁居考〉，说明蓝氏来源和南移路线。《史料汇编》用来集中收容有关历史的篇章，各项文物、资料，包括“蓝氏分布图”及“历代贤人表”等。
  天下凡以“汝南”为郡望者，均是汉族，皆昌奇公子孙。以“盘匏祖像的祖图”而入谱者，那是竹头篮的“篮”姓，是少数民族。（后来有些篮姓归化了蓝姓。请看蓝海文新著《蓝姓与篮姓》一书）亦有把炎帝与帝喾混为一谈者。前者为“神话故事”，是“附会”，后者是“历史混淆”。炎帝帝榆罔是天子，有熊国君姬轩辕是为臣子，昌奇公於帝榆罔二十二年出世时，姬轩辕才只九岁，还是臣子身份。此外，“昌奇”“昌意”也是一种“附会”，修谱者缺乏史识。因袭者，皆“以讹传讹”。唯有帝榆罔因生赐姓，封昌奇公於汝南，至明德公，再至吉甫公等，此一记栽至为真确。我曾把中国历代建元全部换为公元，将族谱记载，与历史逐一对照，发现均符史实可信。天下蓝氏，倘有取以上谬误者，应返本归真，当以此一记载为信史。
  先至为主，后至为客。客也者，土著对新移民之称谓。“客家人”原自中州而来，至今语音尚近中州。“客家人”先后三次南迁：第一次为第四世纪“五胡乱华”之时；第二次为第九世纪，唐僖宗光啟年间（时我一百一十五世祖宗训公，为避朱温之乱，而挈家渡江，迁濠州定远县，全身远害，依东山之洞而居。）第三次即第十三世纪，宋亡元继之际，即吉甫公等避北虏之乱之际。（此即廉斋先生所言，大兴公入闽时间。）闽汀州宁化“石壁乡”为广东各江客族人宋末初迁入之地。客家人多居於江西、福建及粤东山区，不少人且与当地的土著，少数民族杂居（如福建念七郎公一脉，即迁入上杭庐丰乡入畲乡居住）。
  中国有以数字取名的现象，主要是元代，据清代学者俞越《春在堂随笔》记载，元朝规定，庶民无职者不许取名，只以行第和“父母年龄合计为名”，所以，明太祖朱元璋原名叫重八，其父名五四；明开国名将常遇春的曾祖名四三，祖父叫重五，父亲叫六六；汤和的曾祖叫五一，祖父叫六一，父亲叫七一。我四、五、六世祖名三五、四十、五十，若活在元代，便顺理成章了。
  改革开放之后，一九八一年全国进行第三次人口普查，中央曾就民族成份的填报工作，发出《关于恢复或改正民族成份的处理原则的通知》，规定对少数民族实行多方面的优惠政策，这本来是件好事，却因规定少数民族可以配一个副县长，升学考试可增加多少分数，人口生育不受限制等，加上历来政治斗争，少数民族均可置身度外。为此一系列“好处”，据说，某副县长为了保住自己官位，遂发动联合一些族人，拿狗头王的神话，趁机向县政府“申请入畲族”，不学无术的庸官竟然就此“照准”，於是闹出天大的笑话。（广东某地却毅然否决了这种胡闹。）某草包作者，到了湖寮竟不问蓝姓的人，更不看蓝氏族谱，便瞎说“大埔是个畲族乡”，真是荒谬之至！
  天下蓝氏，凡奉汝南为郡望者，皆昌奇公子孙，都是堂堂正正的大汉民族，炎帝神农氏的谪传子孙。
  是为序。
  一九九八年七月廿四日•香港①
  当然，蓝氏内部对其一些观点也提出了不同意见，如“篮”、“蓝”、“兰”的关系等。
  蓝荣钦教授在《漳浦蓝氏族谱的形成及漳州蓝氏源流考证》一文中认为，“漳浦蓝姓族人一般根据旧谱及传说认定其始自炎帝，传至第十世榆罔，封子昌奇于汝南，并赐给一只绣篮，因以蓝为姓，以汝南为郡望，奉昌奇为始祖，传至108世，蓝明德于唐天授元年（690年）任扬州节度使。传至第二十一世蓝炯，号七郎公，元未提举江西学政，迁建宁（今南平市），二十二世蓝琛，亦于元未任江西临川知县，与长子元晦入闽，迁居漳浦前亭霞美，再定居于现龙海市的隆教（畲族乡），第24世庆福，分居漳浦苌溪（即今赤岭）为漳浦蓝姓开基祖。源流记载从蓝明德开始，可谓脉络清晰。然而，这样一份履历齐整的家族历史不但与其畲族成分不相称，而且其中有无数的漏洞，值得我们深究。”“大埔蓝姓完全沿袭了福建上杭、武平、长汀蓝姓的源流说法，四地都将吉甫公尊为蓝姓入闽始祖。透过十修《大埔县蓝氏族谱》可以发现，大埔蓝氏的源流与福建宁化、上杭、武平的源流是一致的。”“纵观全国的汉族蓝氏家谱，其相似程度令人惊讶，难道真的如这些家谱所说，天下蓝氏都源自三个历史朝代的三个（组）代表人物：蓝昌奇、蓝明德、蓝氏七郎吗？为什么天下蓝氏都出自闽西七郎系统呢？这要从现有的蓝氏家谱寻找原因。从现在福建广东一带所存汝南源流的蓝氏家谱看，最早是修于明代成化年间，由蓝氏江南世系第131世蓝必宁所整理续编的。该谱收录了从炎帝到……数千年间蓝氏先祖……现传世的蓝氏之谱，多是这一源流演绎而来。无怪乎人们惊呼，天下蓝氏家谱如此相似。”现今行世的蓝氏族谱主流，如蓝海筹木刻本《江南列祖传》、《蓝氏历代迁郡始末》、《蓝氏历代宗源》、《大埔县蓝氏族谱》等，无不滥觞于蓝必宁。通过考证分析，结论是：“我们认为漳浦蓝氏现有族谱、始祖蓝昌奇、蓝明德、蓝采和、蓝念七郎等都不足为信，是为某种目的而伪造的；漳浦蓝氏是与唐时蛮獠密切相关的畲民，是外地迁徙与本地土著的混合体。”
  蓝荣钦教授的考证是正确的。畲族蓝姓之源在何处？本书在“图象文字”一节中有述，此不再重复。
  例二：2011年10月，浙江苍南县中岙钟姓修谱，由民族部门的老领导（钟姓畲族）作序，其深知盘瓠文化对畲族的危害，故以对盘瓠文化的批判为《序》。