宁德市图书馆 （一）盘瓠再考
内容
盘瓠，或作盘护、槃匏。将盘瓠传说记之于史书的，最早见于东汉应劭的《风俗通义》,其他则散见于《山海经》、《搜神记》、《晋记》、《玄中记》、《后汉书•南蛮列传》等，其中以《后汉书•南蛮列传》所载最详。其内容与民间流传的“盘瓠神话传说”大同小异。
盘瓠神话传说源于《山海经》。该书是西汉刘向（约公元前77——6年）、刘歆父子编校成书的。在《海内北经》（谈我国北方各方面内容的篇章）记载：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。”“犬封国曰犬戎国，状如犬。”《大荒北经》（为谈北方荒原篇）记载：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生卞明，卞明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”
《风俗通义》开中国志怪小说的先导，作者为东汉泰山太守、镇压黄巾军的应劭。应劭（约153-196年），字仲瑷，汝南郡南顿县（今河南项城市南顿镇）人。应劭生活在东汉末年，此时皇室衰微，军阀迭起，民不聊生，被迫走上反抗道路，最后形成以黄巾为代表的农民大起义，将东汉政权打得落花流水。应劭认为“今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几疽'除直接组织武装镇压农民起义外，还要用封建思想整齐风俗。他说“为政之要，辨风正俗最欺上也”，对“俗语间行语，众所共传”的习惯积习，要“咸归于正”，并且他具备这个能力。
东晋文学家郭璞（276-324年），河东闻喜（今属山西）人。他在《山海经》的“犬封国”条注云：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得地三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为犬封之国也”。①从北方换成了东方。还在《玄中记》中，把《山海经》的“犬封国”演绎成一篇比较完整的地理志怪小说。其文曰：“狗封氏者：高辛氏有美女，未嫁。犬戎为乱，帝曰，有讨之者，妻以美女，封三百户。帝之狗名盘护，三月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女流之，会稽东南二万一千里，得海中土。方三千里，而封之，生男为狗，生女为美女。封为狗民国”。
晋代参与镇压荆湘起义的干宝编《搜神记》则进一步改写此故事。相传干宝少时，父死葬于澈浦青山。父有一宠婢，宝母甚妒，推婢于墓中以殉，未料“死而复生”。干宝因受其事感触，撰《搜神记》。在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。干宝把盘瓠神话小说故事收入编撰的《搜神记》卷十四中，题目是：盘瓠子孙。
干宝与郭璞是同一时代人。干宝《搜神记》盘瓠传说，与郭璞《玄中记》盘瓠传说比较，虽然两者都是神话小说故事，后者故事内容丰富得多。把《山海经》•《南次三经》“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰”改为“俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。”特别是把崇拜盘瓠的古代民族，改成放南山，生了六男六女，自相偶配，繁衍成南蛮。还把“好山恶都”、“安土重旧”说成是“蛮夷”的风俗习惯。帝警还给盘瓠子孙免赋税、徭役等。这是由于当时南方少数民族不服朝庭统治，而加以侮辱使然。
范晔（398—445年），南朝宋顺阳（今河南淅川东）人，出身士族家庭，元熙二年（420年），刘裕代晋称帝，范晔应招出仕，任彭城王刘义康门下冠军将军、秘书丞；嘉九年（432年）冬，彭城王刘义康母亲王太妃去世，下葬当晚，刘义康召集同僚旧友料理丧事，聚会于东府。时范晔的弟弟范广渊为司徒府祭酒，范晔就和王深、王广于范广渊处饮酒，开北窗欣赏挽歌为乐。刘义康大怒，降范晔为宣城太守。范晔因被贬职，郁郁不得志，就在任内整理各家关于后汉的史籍，开始从事后汉史的编纂工作，企图以此排解痛苦。元嘉十五年（438年），范晔调任长沙王刘义欣镇军长史，加封宁朔将军。次年，嫡母（父范泰正室）去世，按礼数范晔应立即赴丧，但范晔以患病为由，过了好久才动身，并携带妓妾同往。元嘉二十二年（445年），因参与刘义康谋反，事发被诛，时年四十八岁。范晔在狱中，写了一篇《狱中与诸甥侄书》，自述其编纂《后汉书》的目的是，“欲因事就卷内发论,以正一代得失”，明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。因此，范晔特别重视史论，他采用论赞的形式，明文评论史事，把史论作为重心，成为《后汉书》的一个特点。编撰正史《后汉书》时，故意把前人的盘瓠神话小说故事当成历史事实辑录在《南蛮传》之首。
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下：有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，髃臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父之功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋，有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰“精夫”，相呼为“姎徒”。今长沙、武陵蛮是也。
范晔编撰的《后汉书》是正史。主要记述上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年）,下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。范晔却故意违背历代修史家修史尊重历史事实的优良传统，特意把盘瓠神话小说故事写在《南蛮西南夷列传》之首作为开篇，然后一一罗列南蛮族四大族系的民众，屡屡给东汉王朝制造“麻烦”的斑斑“劣迹”。其主观意图就是企图把南蛮族系的荆楚、百濮、巴蜀、百越族人民，不满东汉王朝残暴统治，揭竿起义的原因，归咎于他们都是盘瓠血统的后代。这种把南蛮族系人民反封建反压迫斗争，与远古原始社会先民的图腾崇拜扯上因果关系，罔顾历史事实，是十分荒谬的，完全违背了历代文人修史的底线。
上面罗列的资料，能说明五个问题：
（1）盘瓠神话传说，其故事情节是不断演化的；原是文学作品，后入正史。
（2）盘瓠创世传说不是南蛮族系原始氏族社会先民的遗留，而是来自北方。盘瓠传说“是汉人的创作，畲民后来才借用了盘瓠传说”。
袁珂先生认为盘瓠神话起源于西北：“因封、戎音近，故犬封国得称犬戎国。又《伊尹四方令》云：‘正西昆仑古国。'《淮南子•坠形训》云：‘狗国在其（建木）西'，因此有关狗国神话传说起源于西北而后渐及于东南。”
苑利在《盘瓠神话源出北方考》中，从文学层面作了论证，节选如下：
盘瓠神话是一则典型的北方神话，理由是基本母题及所含主要文化因子皆出自北方文化系统。人犬结合，是中国北方文化的一个重要特色，直至唐末五代，那里还流传着人犬结合的传说。五代时的胡娇曾在契丹滞留17年，返回中土后，在记述逗留契丹的见闻时，就提到过人犬结合的故事：“狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬啤。其妻皆人，能汉语。生男为狗，女为人，自相婚嫁。穴居食生，而妻女人食”。据考，五代之前，契丹一直生活在辽东一带，五代时，范围又拓展到内蒙古一带。《异域志》也记载下了一个名为狗国的传闻：“狗国，其国在女真之北，乃阳消阴长之地，得夭地之气，驳杂不纯。妇人与人同穿衣，能人言。男子，狗也，不能语，其音狗嚎，不穿衣，食生肉，妇人食熟肉。辽有商人，曾至其国。犬遇，绝不令归。其妻与著十余只，曰：汝走数里，可置一枚于地，狗见必衔归家，妆方得脱，为善狗能护爱家物之意故也。”这里所说的狗国，可能是苦夷人北上后的一支，明代毕恭在《辽东志续》介绍苦夷人婚俗时曾如是说：“苦夷人男少女多，女始生，男不问老少，先以狗为定，年及十岁即娶”，这一风俗告诉我们，所谓人狗夫妻，乃是男家以狗为定礼送往女家，让未婚女子暂与丈夫送来的狗生活一段时间，而后再与男方结婚的一种误传。所反映的是辽东一带北方民族间氏族外婚制的某些婚约仪式。盘瓠神话的基本母题——人犬结合母题，正是基于此种现实风俗产生的。
那么，犬图腾崇拜之始作涌者究竟是哪一民族？从资料来看，犬图腾崇拜色彩最为浓烈的，主要是北方戎族。《山海经•海内北经》栽：“犬封国日犬戎国，状如犬。”《山海经•大荒北经》栽：“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有扎牡，是为犬戎，肉食。《山海经•大荒北经》又载：“有犬戎国。有神，人面兽身，名日犬戎。”此外，狄似乎与犬文化也有某种联系。……在远古北方犬戎族及其亲缘民族中，也有崇尚白犬，并视白犬为自己祖先的信仰。《山海经•大荒北经》载：“有人名日犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生自犬，白犬有化牡，是为犬戎”。此外，《山海经•南山经》甚至还记录下了年中行事时祭奠白狗的习俗：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面，其祠皆一白狗，祈精用。犬的毛色是丰富多彩的，而在远古神话中，将故事主人公爱犬的毛色说成白色，充分反映了北方游牧民族的尚白习俗。
人们为何将白犬呼之为“盘瓠”？从盘瓠神话产生的地理背景看，“盘瓠”一词，很可能是借用了阿尔泰语系之蒙古语族或通古斯语族的“巴特鲁”一词。巴特鲁又称巴特尔，可绎为英雄、勇士、忠勇之人。从白犬崇拜出白犬戎这一角度分析，巴特鲁一词最早出自犬戎。在北方民族中，人们认为狗是动物中最忠诚、最勇敢、最善解人意的朋友，为了主人，它威武不能屈，富贵不能淫，表现出极高的做人品格，因此，人们称狗为忠臣。迄今为止，在蒙古等北方民族中，以巴特鲁（即盘瓠）为爱犬命名，仍是一个非常普遍的现象。说来也巧，盘瓠一巴特鲁一忠勇之人这一文化内涵，迄今仍保留在盘瓠神话中。譬如，在盘瓠神话及畲族家谱中，就有将盘瓠犬称为“忠勇王”者。①
可见，《山海经》等编写者，如其自己所言，“没有——考证，只是听说”，把一种民俗婚约仪式事象，当成事实——人狗交配。
如今网页《盘瓠传说360百科》中，关于畲族的盘瓠传说也明确地认为，“盘瓠传说完全是汉人的创作，畲族人民后来才借用了盘瓠传说”。
畲族自称“山哈”。“哈”，畲语意为“客人”，“山哈”即指山里人或居住在山里的客人。《集韵》：“畲，火种也……”唐刘禹锡《竹枝词》云：“长刀短笠去烧畲。”李商隐《赠田叟》诗有“烧畲晓映远山色，伐树暝传深谷声”之句。宋范成大《劳畲耕》云：“畲田，峡中刀耕火种之地也。”
1958年，由中国科学院民族研究所、中央民族学院、北京大学、厦门大学、中央音乐学院、福建省文化局等单位派人组成了“福建少数民族社会历史调查组”，历时三年，初步完成畲族社会历史调查和《畲族简史简志合编》（初稿）的编写工作。1979年，吸纳了福建师范大学历史系、杭州大学历史系、浙江少数民族师范学校和畲族地区畲族干部群众宝贵意见后，在初稿的基础上，补充修订出版了《畲族简史》一书。该书认定：畲族是我国一个具有悠久历史的少数民族，至迟在公元七世纪初，畲族就已经定居在闽、粤、赣三省交界地区。但是，当初他们是否是当地的土著居民，抑或从别处迁徒而来？其定居时间最早可追溯到何时？这些问题囿于史料，尚难断言或推测。根据前述《山海经》、《搜神记》、《后汉书》记载的“盘瓠传说”，以及《畲族简史》认定的史实，有理由认为“盘瓠传说”完全是汉人的创作，畲族人民后来才借用了“盘瓠传说”，编纂了民族初祖的神话故事。
（3）汉晋时代人编造盘瓠传说的时间段，是公元前1世纪至5世纪，距离帝誉高辛氏3000年。汉晋时代人不可能穿越到五帝时期见证盘瓠杀戎王事件，尤其是狗不能几天就直接变成人，所以，盘瓠传说是神话小说故事，而不是历史事实。
（4）文如其人。历史是以真实为前提，记录历史者首先要做人，如果人都做不好，肯定不能写好历史。把盘瓠传说当正史的是范晔，而范晔任彭城王刘义康门下冠军将军、秘书丞时，刘义康母亲王太妃去世，下葬当晚，刘义康召集同僚旧友料理丧事，范晔就和王深、王广于范广渊处饮酒，开北窗欣赏挽歌为乐；嫡母（父范泰正室）去世，按礼数范晔应立即赴丧，但范晔以患病为由，过了好久才动身，并携带妓妾同往；元嘉二十二年（445年），参与刘义康谋反，事发被诛，时年四十八岁。范晔在狱中，写了一篇《狱中与诸甥侄书》,自述其编纂《后汉书》的目的是“欲因事就卷内发论，以正一代得失”，这样明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。如此品行之人，自然而然把盘瓠神话当正史。
（5）封建统治者的愚民手段。自古以来，中国封建统治者为维护他们“吃人”的统治，惯用用两手治民：一手是“屠刀”，当有人公然与统治者作对时，封建统治者便会动用暴力机器将其肉体消灭；另一手是“花言巧语”，首先让御用文人“机智”地编造出一套符合封建统治的理论、历史，美化自身，再通过教育等手段，把思想灌输给老百姓。历史上封建统治者的愚民手段，起着相当巨大的作用的，它竟然使有的人在饥寒交迫餐殖不继之中还虔心高喊“吾皇万岁！”；有的人在皇权之下被打得皮开肉绽，还要在垂死呻吟之中断续喊出“谢主隆恩！”；有的人被皇权贬谪，颠沛流离几千里，背井离乡，妻离子散，还在念念不忘“皇恩浩荡！”；有的人自己或前辈曾被独裁皇权整得死去活来，当独裁的皇帝死去之后，还要如丧考妣，无限崇念；甚至于有的人已被东市问斩，殃及九族，在刀斧临刑之时，尚且一点忠心不泯，还要昂然自语“圣上圣明！……种种怪象，足见封建独裁者的愚民之术是何等厉害？因而，也就不难理解为什么当今科学时代，尚有畲民抱着盘瓠神话不放。
神话一般说来是先在民间中以故事流传后经文人整理成文的。在整理的过程中，由于儒家们固有的“异类”思想，即把华厦以外的民族描绘成凶神恶煞或是兽类。如《墨子非攻下》云：“昔者三苗大乱，天命延之。日霄出，雨血三朝，龙生于庙,犬哭于市。”郑玄《尚书法》亦云：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，普兽身人语，铜头铁额，食沙石子……诛杀无道，不仁不慈”。《左传•文公十八年》把稚兜说成是“掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不食”等等。这是为统治阶级服务的。《山海经》只是记述道听途说怪异之事，而至《风俗通义》、《搜神记》就是镇压黄巾军的应劭、镇压荆湘起义的干宝用来整束百姓的手段。
盘瓠神话传说源于《山海经》。该书是西汉刘向（约公元前77——6年）、刘歆父子编校成书的。在《海内北经》（谈我国北方各方面内容的篇章）记载：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。”“犬封国曰犬戎国，状如犬。”《大荒北经》（为谈北方荒原篇）记载：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生卞明，卞明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”
《风俗通义》开中国志怪小说的先导，作者为东汉泰山太守、镇压黄巾军的应劭。应劭（约153-196年），字仲瑷，汝南郡南顿县（今河南项城市南顿镇）人。应劭生活在东汉末年，此时皇室衰微，军阀迭起，民不聊生，被迫走上反抗道路，最后形成以黄巾为代表的农民大起义，将东汉政权打得落花流水。应劭认为“今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几疽'除直接组织武装镇压农民起义外，还要用封建思想整齐风俗。他说“为政之要，辨风正俗最欺上也”，对“俗语间行语，众所共传”的习惯积习，要“咸归于正”，并且他具备这个能力。
东晋文学家郭璞（276-324年），河东闻喜（今属山西）人。他在《山海经》的“犬封国”条注云：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得地三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为犬封之国也”。①从北方换成了东方。还在《玄中记》中，把《山海经》的“犬封国”演绎成一篇比较完整的地理志怪小说。其文曰：“狗封氏者：高辛氏有美女，未嫁。犬戎为乱，帝曰，有讨之者，妻以美女，封三百户。帝之狗名盘护，三月而杀犬戎，以其首来。帝以为不可训民，乃妻以女流之，会稽东南二万一千里，得海中土。方三千里，而封之，生男为狗，生女为美女。封为狗民国”。
晋代参与镇压荆湘起义的干宝编《搜神记》则进一步改写此故事。相传干宝少时，父死葬于澈浦青山。父有一宠婢，宝母甚妒，推婢于墓中以殉，未料“死而复生”。干宝因受其事感触，撰《搜神记》。在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。干宝把盘瓠神话小说故事收入编撰的《搜神记》卷十四中，题目是：盘瓠子孙。
干宝与郭璞是同一时代人。干宝《搜神记》盘瓠传说，与郭璞《玄中记》盘瓠传说比较，虽然两者都是神话小说故事，后者故事内容丰富得多。把《山海经》•《南次三经》“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰”改为“俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。”特别是把崇拜盘瓠的古代民族，改成放南山，生了六男六女，自相偶配，繁衍成南蛮。还把“好山恶都”、“安土重旧”说成是“蛮夷”的风俗习惯。帝警还给盘瓠子孙免赋税、徭役等。这是由于当时南方少数民族不服朝庭统治，而加以侮辱使然。
范晔（398—445年），南朝宋顺阳（今河南淅川东）人，出身士族家庭，元熙二年（420年），刘裕代晋称帝，范晔应招出仕，任彭城王刘义康门下冠军将军、秘书丞；嘉九年（432年）冬，彭城王刘义康母亲王太妃去世，下葬当晚，刘义康召集同僚旧友料理丧事，聚会于东府。时范晔的弟弟范广渊为司徒府祭酒，范晔就和王深、王广于范广渊处饮酒，开北窗欣赏挽歌为乐。刘义康大怒，降范晔为宣城太守。范晔因被贬职，郁郁不得志，就在任内整理各家关于后汉的史籍，开始从事后汉史的编纂工作，企图以此排解痛苦。元嘉十五年（438年），范晔调任长沙王刘义欣镇军长史，加封宁朔将军。次年，嫡母（父范泰正室）去世，按礼数范晔应立即赴丧，但范晔以患病为由，过了好久才动身，并携带妓妾同往。元嘉二十二年（445年），因参与刘义康谋反，事发被诛，时年四十八岁。范晔在狱中，写了一篇《狱中与诸甥侄书》，自述其编纂《后汉书》的目的是，“欲因事就卷内发论,以正一代得失”，明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。因此，范晔特别重视史论，他采用论赞的形式，明文评论史事，把史论作为重心，成为《后汉书》的一个特点。编撰正史《后汉书》时，故意把前人的盘瓠神话小说故事当成历史事实辑录在《南蛮传》之首。
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下：有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，髃臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父之功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋，有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰“精夫”，相呼为“姎徒”。今长沙、武陵蛮是也。
范晔编撰的《后汉书》是正史。主要记述上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年）,下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。范晔却故意违背历代修史家修史尊重历史事实的优良传统，特意把盘瓠神话小说故事写在《南蛮西南夷列传》之首作为开篇，然后一一罗列南蛮族四大族系的民众，屡屡给东汉王朝制造“麻烦”的斑斑“劣迹”。其主观意图就是企图把南蛮族系的荆楚、百濮、巴蜀、百越族人民，不满东汉王朝残暴统治，揭竿起义的原因，归咎于他们都是盘瓠血统的后代。这种把南蛮族系人民反封建反压迫斗争，与远古原始社会先民的图腾崇拜扯上因果关系，罔顾历史事实，是十分荒谬的，完全违背了历代文人修史的底线。
上面罗列的资料，能说明五个问题：
（1）盘瓠神话传说，其故事情节是不断演化的；原是文学作品，后入正史。
（2）盘瓠创世传说不是南蛮族系原始氏族社会先民的遗留，而是来自北方。盘瓠传说“是汉人的创作，畲民后来才借用了盘瓠传说”。
袁珂先生认为盘瓠神话起源于西北：“因封、戎音近，故犬封国得称犬戎国。又《伊尹四方令》云：‘正西昆仑古国。'《淮南子•坠形训》云：‘狗国在其（建木）西'，因此有关狗国神话传说起源于西北而后渐及于东南。”
苑利在《盘瓠神话源出北方考》中，从文学层面作了论证，节选如下：
盘瓠神话是一则典型的北方神话，理由是基本母题及所含主要文化因子皆出自北方文化系统。人犬结合，是中国北方文化的一个重要特色，直至唐末五代，那里还流传着人犬结合的传说。五代时的胡娇曾在契丹滞留17年，返回中土后，在记述逗留契丹的见闻时，就提到过人犬结合的故事：“狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬啤。其妻皆人，能汉语。生男为狗，女为人，自相婚嫁。穴居食生，而妻女人食”。据考，五代之前，契丹一直生活在辽东一带，五代时，范围又拓展到内蒙古一带。《异域志》也记载下了一个名为狗国的传闻：“狗国，其国在女真之北，乃阳消阴长之地，得夭地之气，驳杂不纯。妇人与人同穿衣，能人言。男子，狗也，不能语，其音狗嚎，不穿衣，食生肉，妇人食熟肉。辽有商人，曾至其国。犬遇，绝不令归。其妻与著十余只，曰：汝走数里，可置一枚于地，狗见必衔归家，妆方得脱，为善狗能护爱家物之意故也。”这里所说的狗国，可能是苦夷人北上后的一支，明代毕恭在《辽东志续》介绍苦夷人婚俗时曾如是说：“苦夷人男少女多，女始生，男不问老少，先以狗为定，年及十岁即娶”，这一风俗告诉我们，所谓人狗夫妻，乃是男家以狗为定礼送往女家，让未婚女子暂与丈夫送来的狗生活一段时间，而后再与男方结婚的一种误传。所反映的是辽东一带北方民族间氏族外婚制的某些婚约仪式。盘瓠神话的基本母题——人犬结合母题，正是基于此种现实风俗产生的。
那么，犬图腾崇拜之始作涌者究竟是哪一民族？从资料来看，犬图腾崇拜色彩最为浓烈的，主要是北方戎族。《山海经•海内北经》栽：“犬封国日犬戎国，状如犬。”《山海经•大荒北经》栽：“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有扎牡，是为犬戎，肉食。《山海经•大荒北经》又载：“有犬戎国。有神，人面兽身，名日犬戎。”此外，狄似乎与犬文化也有某种联系。……在远古北方犬戎族及其亲缘民族中，也有崇尚白犬，并视白犬为自己祖先的信仰。《山海经•大荒北经》载：“有人名日犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生自犬，白犬有化牡，是为犬戎”。此外，《山海经•南山经》甚至还记录下了年中行事时祭奠白狗的习俗：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面，其祠皆一白狗，祈精用。犬的毛色是丰富多彩的，而在远古神话中，将故事主人公爱犬的毛色说成白色，充分反映了北方游牧民族的尚白习俗。
人们为何将白犬呼之为“盘瓠”？从盘瓠神话产生的地理背景看，“盘瓠”一词，很可能是借用了阿尔泰语系之蒙古语族或通古斯语族的“巴特鲁”一词。巴特鲁又称巴特尔，可绎为英雄、勇士、忠勇之人。从白犬崇拜出白犬戎这一角度分析，巴特鲁一词最早出自犬戎。在北方民族中，人们认为狗是动物中最忠诚、最勇敢、最善解人意的朋友，为了主人，它威武不能屈，富贵不能淫，表现出极高的做人品格，因此，人们称狗为忠臣。迄今为止，在蒙古等北方民族中，以巴特鲁（即盘瓠）为爱犬命名，仍是一个非常普遍的现象。说来也巧，盘瓠一巴特鲁一忠勇之人这一文化内涵，迄今仍保留在盘瓠神话中。譬如，在盘瓠神话及畲族家谱中，就有将盘瓠犬称为“忠勇王”者。①
可见，《山海经》等编写者，如其自己所言，“没有——考证，只是听说”，把一种民俗婚约仪式事象，当成事实——人狗交配。
如今网页《盘瓠传说360百科》中，关于畲族的盘瓠传说也明确地认为，“盘瓠传说完全是汉人的创作，畲族人民后来才借用了盘瓠传说”。
畲族自称“山哈”。“哈”，畲语意为“客人”，“山哈”即指山里人或居住在山里的客人。《集韵》：“畲，火种也……”唐刘禹锡《竹枝词》云：“长刀短笠去烧畲。”李商隐《赠田叟》诗有“烧畲晓映远山色，伐树暝传深谷声”之句。宋范成大《劳畲耕》云：“畲田，峡中刀耕火种之地也。”
1958年，由中国科学院民族研究所、中央民族学院、北京大学、厦门大学、中央音乐学院、福建省文化局等单位派人组成了“福建少数民族社会历史调查组”，历时三年，初步完成畲族社会历史调查和《畲族简史简志合编》（初稿）的编写工作。1979年，吸纳了福建师范大学历史系、杭州大学历史系、浙江少数民族师范学校和畲族地区畲族干部群众宝贵意见后，在初稿的基础上，补充修订出版了《畲族简史》一书。该书认定：畲族是我国一个具有悠久历史的少数民族，至迟在公元七世纪初，畲族就已经定居在闽、粤、赣三省交界地区。但是，当初他们是否是当地的土著居民，抑或从别处迁徒而来？其定居时间最早可追溯到何时？这些问题囿于史料，尚难断言或推测。根据前述《山海经》、《搜神记》、《后汉书》记载的“盘瓠传说”，以及《畲族简史》认定的史实，有理由认为“盘瓠传说”完全是汉人的创作，畲族人民后来才借用了“盘瓠传说”，编纂了民族初祖的神话故事。
（3）汉晋时代人编造盘瓠传说的时间段，是公元前1世纪至5世纪，距离帝誉高辛氏3000年。汉晋时代人不可能穿越到五帝时期见证盘瓠杀戎王事件，尤其是狗不能几天就直接变成人，所以，盘瓠传说是神话小说故事，而不是历史事实。
（4）文如其人。历史是以真实为前提，记录历史者首先要做人，如果人都做不好，肯定不能写好历史。把盘瓠传说当正史的是范晔，而范晔任彭城王刘义康门下冠军将军、秘书丞时，刘义康母亲王太妃去世，下葬当晚，刘义康召集同僚旧友料理丧事，范晔就和王深、王广于范广渊处饮酒，开北窗欣赏挽歌为乐；嫡母（父范泰正室）去世，按礼数范晔应立即赴丧，但范晔以患病为由，过了好久才动身，并携带妓妾同往；元嘉二十二年（445年），参与刘义康谋反，事发被诛，时年四十八岁。范晔在狱中，写了一篇《狱中与诸甥侄书》,自述其编纂《后汉书》的目的是“欲因事就卷内发论，以正一代得失”，这样明确地提出写史为政治服务，可以说是历史上的第一人。如此品行之人，自然而然把盘瓠神话当正史。
（5）封建统治者的愚民手段。自古以来，中国封建统治者为维护他们“吃人”的统治，惯用用两手治民：一手是“屠刀”，当有人公然与统治者作对时，封建统治者便会动用暴力机器将其肉体消灭；另一手是“花言巧语”，首先让御用文人“机智”地编造出一套符合封建统治的理论、历史，美化自身，再通过教育等手段，把思想灌输给老百姓。历史上封建统治者的愚民手段，起着相当巨大的作用的，它竟然使有的人在饥寒交迫餐殖不继之中还虔心高喊“吾皇万岁！”；有的人在皇权之下被打得皮开肉绽，还要在垂死呻吟之中断续喊出“谢主隆恩！”；有的人被皇权贬谪，颠沛流离几千里，背井离乡，妻离子散，还在念念不忘“皇恩浩荡！”；有的人自己或前辈曾被独裁皇权整得死去活来，当独裁的皇帝死去之后，还要如丧考妣，无限崇念；甚至于有的人已被东市问斩，殃及九族，在刀斧临刑之时，尚且一点忠心不泯，还要昂然自语“圣上圣明！……种种怪象，足见封建独裁者的愚民之术是何等厉害？因而，也就不难理解为什么当今科学时代，尚有畲民抱着盘瓠神话不放。
神话一般说来是先在民间中以故事流传后经文人整理成文的。在整理的过程中，由于儒家们固有的“异类”思想，即把华厦以外的民族描绘成凶神恶煞或是兽类。如《墨子非攻下》云：“昔者三苗大乱，天命延之。日霄出，雨血三朝，龙生于庙,犬哭于市。”郑玄《尚书法》亦云：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，普兽身人语，铜头铁额，食沙石子……诛杀无道，不仁不慈”。《左传•文公十八年》把稚兜说成是“掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不食”等等。这是为统治阶级服务的。《山海经》只是记述道听途说怪异之事，而至《风俗通义》、《搜神记》就是镇压黄巾军的应劭、镇压荆湘起义的干宝用来整束百姓的手段。
