宁德市图书馆 内容
畲族民间的神话传说、族谱、歌谣认为，凤凰山是畲族的祖地、发源地；历史文献资料记载畲民源自广东凤凰山；学界多数也认为，畲族源自凤凰山。
一、祖宗传说
远古时代，在如今的广东潮州，有座山如凤凰，山方圆三百六十里，高三千六百尺。一眼看去，就像一只正在孵仔的凤凰。
山上有一个金银坑，住着一只漂亮的金凤凰。凤凰闲不住，到处找宝，把各种宝贝衔到坑里来。所以坑里百宝俱全，金光四射。有一天，金凤凰吃了一颗白玛瑙，三天三夜不能飞，整天在窝里蹲着，到了第四天的早晨，生下了一个斗大的蛋，像雪一样白，闪闪放光，那光芒像初升的太阳，刺得人睁不开眼，连野兽看了不敢挨近它。蛋在金银坑中沐浴阳光雨露，过了三十天之后，骨碌碌地滚动了起来。滚了几个时辰，正午时分，突然轰隆一声巨响，地动山摇，蛋壳裂开了，从里面蹦出一个胖娃娃来，取名叫（凤哥）“阿郎”。
阿郎不但长得漂亮，且身上有股香味，引来百鸟，百鸟争着把阿郎当作自己孩子。
阿郎在百鸟细致周到的照顾下一天天地长大，长到该学本领的时候了，白鹤教他走路,鹦鹉教他唱歌，山鸡教他爬山，鹭鸶教他划船。
终于有一天他学了一身的本领，就独自谋生去了。走啊走，穿过九十九个弯，翻过九十九个岗，跨过九十九条河，阿郎来到了天龙岭。他爬到山的顶峰，放眼望去，水天相连,无边无际，好大好美的一个世界啊！就在这个时，他突然闻到一股难闻的腥味。他找呀找呀，找到了一个山洞。来到洞底下，定睛细看，原来是一条正在打盹的大蟒。这时，大蟒已经被阿郎的脚步声惊醒了。它张开山洞般的大嘴，瞪起火团似的眼睛，露出尖刀般的牙齿，竖起铁石般的鳞甲直向阿郎扑来。阿郎眼疾身快，往旁边一闪，举起一块巨石，对准大蟒的脑袋狠狠地砸去。大蟒翻了个身仍然扑过来。阿郎一点不敢怠慢，一把抓住大蟒的脑袋，挥起拳头一通猛打，直打得大蟒口鼻喷血，慢慢地死去。
阿郎搬开死蟒，进到洞里，在里面找到了三件宝。他刚想爬出洞去，忽然听见洞底有马的嘶叫声。四下寻找，见在石柱上拴着一匹高大的黄鬃马。阿郎怜悯地说道，马呀马，是哪个主人这样狠心地把你丢下，让你孤单单地呆在这里受苦呢？马摇了摇尾巴，跪下两条前腿，流着泪珠，说，好心的勇士，我主人是龙宫的二太子，他骑着我到这里来取仙草,因为没有防备，所以被那个大蟒害死了。那大蟒还把我主人的三件宝贝夺走了。阿郎对马说你主人的仇我已经给他报了，从今以后，你就跟着我吧！
他们翻过九十九个山岗，跨过九十九条河流，来到了虎背山。虎背山下有一个湖。湖水清澈见底，湖的周围开满了色彩缤纷的花朵。
阿郎趴到湖边去喝水，便见湖水波纹微动，湖底隐隐约约地出现了一个姑娘的身影。湖水向两边分开，那位姑娘缓步从湖里走了出来。姑娘来到阿郎的面前，也不说话，只是娇羞地对着他微笑。阿郎禁不住痴痴地问姑娘：“美丽的姑娘呀，你家住在哪里，叫什么名字？”“我家住在东海水晶宫，我是龙王的三女儿，名叫媛莲。”姑娘答道。“你来这里做什么？”阿郎又问。“你杀死了蟒妖，替我哥哥报了仇,父亲和母亲叫我来拜谢你，和你一起过日子。”姑娘娇羞地回答。阿郎一听，马上说：“媛莲啊，我只是一个穷苦不堪的单身汉，整天在外面打猎，家中又无爹娘兄妹照顾，你跟我过日子不怕苦吗？”媛莲姑娘低下了头，对阿郎说：“你苦里生，苦里长，我喜欢的就是你那种吃苦耐劳的精神。”傍晚，太阳渐渐落山了，晚霞布满了天空，格外漂亮。阿郎釆来鲜花，插在媛莲的头上，和媛莲一起骑上宝马，飞回了凤凰山。
回到家里，刚迈进门槛，飞禽和百鸟全都赶来了，百鸟们为阿郎和媛莲举行了最隆重的婚礼。婚后，阿郎出去挑水，媛莲在家缝补；阿郎上山打猎，媛莲在家做饭。小两口相亲相爱，日子过得和和美美。
一个月后，媛莲怀孕了。十个月后媛莲临盆，这时乌云黑暗，风雨交作，当第一声雷鸣时，“哇”的一声，白白胖胖的孩子出生了，阿郎取姓为“雷”。又过了二十个月，媛莲又产下一小孩，阿郎打猎回家看见已经在摇蓝里，就取姓“蓝”。
再过二十个月，临产时突然钟声齐鸣，群山晃动，于是取姓为“钟时间一年年过去了，孩子也慢慢长大成人了。媛莲就从龙宫把侄女们娶到家里来做儿媳妇。婚礼非常隆重，百鸟和百兽全都赶来庆贺，热热闹闹，高高兴兴地整整庆祝了三天。
时光悄逝，凤凰山，山好、水好、风光好，更好的是五谷丰登，六畜兴旺，真可称得上是名副其实的宝地。这事很快就传到了当地县太爷的耳朵里。他听到这个消息后，心想,在我的地盘上竟然还有这么个好地方，我可得好好地捞一笔。于是，县太爷立即写下一张文榜告示，张贴在全县各地。告示上写着：凤凰山老百姓要按地纳粮，照丁纳税，不得有误。如有抗拒者，绝不轻饶。
告示贴到凤凰山，阿郎全家为了避免麻烦，给县官送去一百只羊，县官看了嫌太少：阿郎全家又送去一百头牛，县官看了摇脑袋，还是嫌少。县官派出大队人马，强盗般地到凤凰山来抢粮了。
阿郎早有准备，等官兵来到山顶时，阿郎骑上宝马，手握宝剑，只轻轻一鞭，宝马便腾空而起，杀得官兵七零八落，四散奔逃。媛莲也来助阿郎一臂之力，她跨进龙潭，鼓动潭水，潭水立刻翻腾起来向外奔流，潭水淹没官兵。阿郎、龙女率领子孙英勇抗敌，打退了官军的多次进攻。最后，阿郎、龙女不幸中计，被官军乱箭射死。
畲家子孙安葬了祖公祖婆，四散外迁。畲家四姓虽然迁散各地，但是世世代代永远怀念始祖和凤凰山。
直到如今，每逢过年过节，畲族人民都要祭祀。因祖公祖婆用锣声唤醒全族抵抗官府骚扰，所以祭祀要敲锣；祖婆用水抵御了敌兵多次进攻，救了子孙，所以祭祀要洒清水：并作为永久的纪念。①
二、《凤凰山》歌
《凤凰山》歌亦称《祖歌》。
序歌
高埬出水流落坑，地见实来天见晴；
原先盘古开天地，盘古天地无人争。
盘古开天在当初，天下无人鸟兽多；
高定堂地有山壑，矮定堂地变海河。
天下原是盘古开，花树林林鸟成随；
日月团团天上转，人马揣揣地下来。
海在东边渺茫茫，日月出在海当央；
百鸟来朝凤凰鸟，单朝日头是凤凰。
凤凰原是百鸟王，其侬日月共一乡；
凤随日月天上转，飞上海边寻田场。
凤凰飞落凤凰山，凤凰大山在海边；
百鸟睇着来朝凤，凤凰山上闹占天。
凤凰山上好田场，金坑银草来铺床；
凤凰飞落生个卵，山哈故老传四方。
凤凰山上好家园，百鸟朝凤转团团；
乃因生个凤凰卵，山哈故老万年传。
一 降生
凤凰飞落好山场，生个大卵白茫茫；
百鸟来孵凤凰卵，七日七夜琅来光。
百鸟孵卵来得忙，凤凰山上暖洋洋；
乃见天上金光影，出世一个小贤郎。
凤凰山上竹叶长，小郎出世好个相；
白鹤帮其来遮影，百鸟来护小年郎。
凤凰山上树木青，少年郎子好名声；
聪明伶俐懂世事，落地不久就会行。
天一岁，地一岁，日头一岁月一岁；
乃见郎子日日大，转眼就是十多岁。
少年郎子成大人，双手有力擎千斤；
百花桥下去洗浴，照着颈边有个印。
百花桥下水茫茫，照着花印真稀奇；
花印好像蛟龙样，名字就喔是阿郎。
唔是神，唔是仙，太公出世凤凰山；
凤凰山头是祖地，山哈记得千万年。
二 得救
阿郎住在大山场，见日打猎满山乡；
碰着虎豹打来食，凑着羊仔捉来养。
阿郎打猎大山中，唔吓山兽来得凶；
双手戴个毛竹管，人熊施其亦落空。
凤凰山上少年人，清秀白嫩又灵精；
百鸟是其好帮手，山妖睇着起恶心。
百花桥头水拖拖，凑着一个老太婆；
阿郎桥下正洗浴，妖婆喔其过来坐。
阿郎唔识老妖精，便想侬其来认亲；
乃见百鸟喳喳喔，好似对其报凶信。
百鸟来拦赶唔开，尽朝老妖喔唉唉；
郎子想来有缘故，阿郎随手转头来。
乃听山裂似雷响，一个龙狗跳出坑；
一下蹿上老姐手，吓得妖精眼睁睁。
山妖睇着龙狗凶，摔落小郎走过岗；
龙狗追上啮个死，百鸟高飞歌来唱。
三 寻宝
狗是神犬恩义长，阿郎记恩唔脱忘；
神犬救命恩义长，子孙拜其为义王。
花要露水人要帮，阿郎得狗更稳当；
神犬护主唔离远，小郎日大夜又长。
神犬救即好名声，辅助阿郎好谋生；
行路好似云追月，一日翻过九重岭。
阿郎来到天龙岭，乃见山场越茫茫；
岭上有个大山洞，洞内发皓白央央。
洞里哪有星子晶，阿郎心上起疑心；
便拖长藤入洞睇，决意把其睇灵清。
神犬守在洞门口，阿郎入洞把路分；
睇着白骨打成堆，一条蛇妖内里困。
大珠艳艳在蛇头，好似灯笼烘燎燎；
三拳把蛇打半死，采来宝珠当灯照。
小郎托珠洞里照，三件宝器似火烧；
宝弓一把箭一袋，又有大斧侬锄头。
阿郎提宝转回头，又听洞内喔郎声；
小郎回头再去睇，一匹宝马锁牢间。
阿郎擎斧来劈开，宝马出牢喔哎哎；
行到郎前使蹲落，小郎骑马民出来。
四 遇亲
阿郎回转凤凰山，又劈山场又开田；
神犬帮其猎豺虎，虎皮剥来好做衫。
高岩坑水流落际，百花桥头歇力来；
喜鹊朝来喳喳喔，山花对其艳艳开。
阿郎食水入坑塘，睇着塘底一小娘；
小郎无敢动塘水，听得身后笑琅琅。
阿郎随手转向前，一个小娘似天仙；
眉毛好似弯弯月，裙花好似曲曲山。
高栋出水落平洋，日日尽见大山场；
今晡凑着天仙女，乃见脸红心又慌。
高栋出水清似镜，日日尽见树木青；
今晡得会贤慧女，相对无话心唔冷。
阿郎向前口先开，轻细问娘哪地来；
你是哪家贤慧女，眉目清秀中郎爱。
塘头坑水转涟涟，久久正罗话来应；
我是东海龙王女，有缘正到郎身边。
小娘清秀似水菜，小郎壮实似山背；
两人相对难开口，未曾开口心相爱。
凤凰山上出凤凰，小郎名声传远乡；
乃是爱郎人贤慧，千里迢迢来会郎。
水是水，山是山，仙海凤山隔半天；
今晡哪怎相会着，想来不是做梦见。
行云载水山团团，仙海凤山隔天半；
有缘便有串心路，仙凡相传亦唔难。
凤凰山上日头红，侬娘有缘心相通；
两两同心好结义，正好侬娘结成双。
凤凰山上百花开，小郎英武中娘爱；
紧紧靠在郎身上，天缘和合结成对。
凤凰山上百花香，百鸟朝贺喔琅琅；
双手牵娘难放落，撮土为香来拜堂。
在娘头上插朵花，双手扶娘骑上马；
百鸟齐贺阵阵舞，神犬带路转回家。
五 相爱
凤凰山上百鸟全，唱出歌句声来软；
百鸟朝凤连连转，庆贺龙娘好姻缘。
百鸟朝凤凤凰山，得茶果品阵阵添；
贝环叮噹合笑语，新人恩爱定百年。
日头山上琅来光，新娘头梳凤凰妆；
阿郎打猎眼更准，龙娘煮食饭更香。
日头艳艳照畲山，变了世界变样天；
阿郎砍柴力更大，龙娘接转笑更甜。
香甜日子不见长，龙娘喜来有子养；
正逢月圆金盘转，盘姓出生大名扬。
红花也要白花掺，唔久龙娘又养男；
见子篮里困得好，便取二子是姓蓝。
阿郎夫妻更恩爱，红梅结子春花开；
天上雷公擂响大，三子取名便姓雷。
龙娘后养女一宫，清秀白嫩世无双；
乃听阵阵钟鼓闹，后来招婿是姓钟。
六 发族
百草逢春年年新，爷娘带仔几冬春；
年年发生年年大，三子一女都成人。
大子聪明人又忠，打猎唔吓大山栋；
身带宝弓呼神狗，捉狸射虎是亦松。
二子伶俐手脚快，喜欢开山又砍柴；
斧头舞来连连转，柴树砍落似倒排。
三子贤慧爱作田，锄头落土泥转边；
青山末壁好引水，种出香瓜大又甜。
身着衫子新了新，子女带大是高兴；
爷娘私后思量讲，盘备哪地去罗亲？
龙娘心上早打算，子女成亲唔为难；
娘家原有三侄女，等我今下转去搬。
阿郎听得心亦放，又见东海咱茫茫；
龙娘带笑对郎讲，其有水路通家乡。
龙娘起身到娘家，亲娘睇着心开花；
你离寮里个些久，是落哪地作人家？
女讲住在凤凰山，百里方圆无人烟；
亲养三子年已大，为子娶亲到海边。
子女带大好成亲，对象寻好什千金；
问你要拣奚个女，我亦帮你操分心。
别地小娘寻唔来，正想东海来托媒；
就村三个亲侄女，唔知为娘肯放开？
三个小女三蒲花，到今未曾落人家；
若是三人都心愿，随手藤你落山崖。
新起大寮有三进，三个小郎接新人；
拜了大人拜天地，凤凰山上闹盈盈。
美名取着凤凰山，又有山场又有田；
大小和睦人丁旺，几代旺出无万千。
七 兵祸
凤凰山上好田场，自种自食唔纳粮；
打猎作田好自在，官府听得便眼痒。
官府兵马闹揣揣，黄榜告示贴出来；
又拖牛羊又逼钱，又要完粮又逼税。
山头水冷田又高，要纳粮税是亦无；
官府抢物似强盗，逼得山哈动刀枪。
凤凰山上三个坳，通路再无第四条；
打得贼兵满山滚，若唔送命血亦燥。
阿郎骑在宝马背，好似神兵天上来；
龙娘开出龙潭水，贼兵浸死正后退。
恶人攻关亦是难，又请州官把兵搬；
州官贼子心唔死，增派兵马来攻关。
阿郎祖公恩义长，四方邻村来相帮；
大利齐心威力大，打得贼子喔爷娘。
官兵攻了九日半，道道都被打四散；
便排诡计讲和好，愿减钱粮来请安。
三关战火歇落来，凤凰山上见天开；
跳舞唱歌好闹热，龙角伴舞阵阵吹。
且讲官府喇是人，断了言语唔作凭；
夜来偷入三关口，毒死宝马龙狗神。
祖公祖婆在梦中，听得响动往外冲；
一睇宝马龙狗死，峭内火烧半天红。
祖公敲锣响噹噹，子孙听响上战场；
官兵切恨锣鼓手，赶来人马一大邦。
祖公随手开大弓，箭箭飞入贼捕中；
行来一个射个死，银箭射了命归终。
祖婆赶到天龙潭，便想开水冲豺狼；
乃因潭被石填了，官兵乱箭便逞强。
山哈子孙赶到场，眼见婆祖两相亡；
啮牙啮齿齐发誓，杀得官兵血成塘。
各路兄弟赶来帮，官兵贼子尽杀光；
祖公祖婆箭下死，永记怨仇唔脱忘。
八 外迁
天龙岭上乌云盖，凤凰子孙泪成随；
亲祖安葬风水地，松柏林下立坟碑。
祖公祖婆安了葬，未曾落泥悬空晾；
追念功德时时舞，悲切锣鼓声声长。
锣鼓龙角款款响，祖公恩德留美名；
若唔锣鼓救子女，凤凰子孙要遭殃。
叫姐歌句声悲哀，点点清水洒下来；
祖婆若唔发潭水，官兵贼子难打退。
神狗葬在坟左边，救主恩义重如山；
当初若无其辅助，山哈山村断火烟。
祖公救得好子人，射鹿打虎耕作勤；
祖婆教子相和睦，有事相帮莫退身。
祖公教子立主张，世事好式要想详；
祖婆教子要互助，有事大利要相帮。
凤凰山上住多年，人丁来了便无田；
官府又想起恶事，思量搬出凤凰山。
凤凰山上住久长，总防官府再狂猖；
田地来少做无食，商量分开住各乡。
凤凰山上出祖宗，凤凰山上祭祖公；
祭了祖公四散住，四邻部族都来送。
凤凰山上是祖家，想着源头心唔化；
想着太公常祭祖，代代相传山哈家。
尾歌
一连歌句唱了唱，山哈故老传远乡；
远听总见是成理，仔细想来因由长。
一连歌句传了传，郎子唱歌学唔全；
几人唱法唔一样，仔细想来是同源。
一重山水一重栋，各处乡风唔相同；
原是共死竹种旺，凤凰山上出祖宗。
一重山水一重天，江水长流千万年，
隔山隔水唔隔理，都是发覃凤凰山。①
名曰冶鸟。穿大树作巢，如升器。其户口径数寸，周饰以土垩，赤白相次，状如射侯。伐木见此树，即避之去。或夜冥，人不见鸟，鸟亦知人不见已也。鸣曰：咄咄上去，明日便宜，急上树去；咄咄下去，明日便宜，急下树去。若使去，但言笑而不已者，可往伐也。若有秽恶，乃犯其树者，则虎通夕来守，人不知者即害人，此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。时欢乐，便作人悲喜，形长三尺。涧中取石蟹，就人火间炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。”《交州记》载：“鸟蒙乌童黄缘，二尺余，南人以为酒爵。”《南越志》载：‘鸣蒙验一名越王鸟。”凤凰山脚的浮滨还出土具有自身特色的红陶鸟。
《畲族祖宗传说》、《凤凰山》与《高辛与龙王》、《高皇歌》，相比较，虽然都是神话传说，但前者是内生的，而后者是外加的（后面第七章进行分析）。从时间上看,前者比后者早，后者主要流行于明清时期。从内容看，前者比后者科学。从地位上看，凤凰图腾一直是主图腾的位置。从文化接触的视角来看，一个民族的文化与其他民族的文化接触的越少，那么，这个民这些畲民内生的口头传承内容是可信的，马克思说：“古代的歌谣，是他们（日尔曼人）的惟一的历史传统和编年史。”①史藉中也记载了处于东南沿海畲家的早期土著图腾鸟。《水经注•渐江水注》引《异苑》载：“东阳颜鸟以淳孝著闻，后有群鸟助，衔土块为坟，鸟口皆伤。一境以为颜鸟至孝，故致慈鸟欲合孝声远闻，又名其县曰‘鸟伤'矣。”《越绝书•越绝外传记地传第十》云：“大越海滨之民，独以鸟田。”《博物志》卷九载：“越地深山有鸟如鸠，青色，族的文化变迁越小；接触得越多、时间越长，那么这个民族的文化受其他民族文化的影响就越大，变迁就越快、越多。唐代开始，畲民被迫向闽东、浙江等地迁徙，遁入封闭的山区，且聚居在一起，与外界接触较少，因此，传统文化一直得以保留。如今畲族文化以福州为界，福州以北，畲民基本上会畲语、畲歌，越向北，越是封闭的山区，畲族传统文化保留得越好。因此，闽东、浙江的畲民认同凤凰说，图腾凤凰更具有原生态性就不言而喻了。
“文献”一词最早见于《论语•八俏》，朱熹在《四书章句集注》国认为：“文，典籍也；献，贤也”。文指典籍文章，献指的是古代先贤的见闻、言论以及他们所熟悉的各种礼仪和自己的经历。
《虞夏书•益稷》也有相关的引证说明“文献”一词的原意是指典籍与宿贤。
畲族图腾凤凰。
（—）族徽为凤凰
各地建筑、装饰亦以凤凰为标志。
凤凰山下的畲族土楼——泰华楼，是蓝氏畲民于1804年建的。其新旧标志都是凤凰。
（二）写进族谱
凤凰图腾写进族谱、进入祖图与《经书》等。
（三）筑凤凰巢
畲民每到一地，都要选择在山的形状像凤凰处居住，如同一个凤凰巢。讲究“龙”、“局”、“水”。“龙”，指的是山势的脉络，要求山势发脉雄伟，奔腾有势，这样就会人丁兴旺；“局”，指的是山峰的布局，要求的是如公堂格局，中轴对称，旗鼓皆备，坐镇基地：“水”，指的是前方水势，要求的是水势回环，不能起来直来直去，常在村口、寮前填坝、植树等“筑水口”，使水回环。山顶种上松树，成林以后象征凤凰的冠。在半山腰坡地种上毛竹、石竹，成林以后象征凤凰两翼，竹子开花所结的果实叫“竹米”，是凤凰最爱吃的，把竹子叫凤凰竹。在山脚坡地种上一片梧桐树，象征凤凰尾，俗语是：“种下梧桐树，引得凤凰来。”十分重视村前村后、寮前寮后树木的栽培，他们认为，这些树木能"培荫风水”，可以“造成风水画成龙”。所谓“造成风水”是要人们注意环境绿化,在村口和屋后山种上松树、枫树、苦槠等，屋边种有毛竹、果树，使房屋掩映在青山绿林之中，村口有了树就更能避风，屋后山有了树就增加了泉水的流量，空气也格外新鲜，把这些叫做“风水”。还种芭蕉和篁竹，栽了芭蕉树，村里好养猫，猫会逮老鼠；栽篁竹则是孝敬老人的传统美德的体现。篁竹一年生二次笋，春季笋从竹丛中间出，秋季笋从竹丛四周边上出，意为热天要来了，让父母在外边乘凉；冷天要来了，让父母在里边暖，所以畲族把篁竹叫作“孝顺竹”。福安廿棠田螺园雷氏家谱云：“同治十二年（1873年），合族公议，请匠公派兴工围筑竖石砌造面前堡岸，培荫风水，以为大路通行吉祥如意。家识公同维舟公手栽插面前岸外榕树二株，以为远远世世合族培荫风水。”东山雷谱《家训》篇载：“山内老树，祖宗手泽所存，原以护卫风水，任意砍伐，根株殆尽，殊非克肖，子孙嗣后，务必爱惜，留录成林，庶郁郁葱葱方成一族之观。”上和庵钟谱亦云：“人有栖身之地，方可安生乐业，大凡村落皆有树木环卫互荫，望之郁郁葱葱称之为胜地，即生聚绵长之道也。吾族后崎险，更宜培植树木以御风水，现在前人培植成林可为百年大计，亟须协力保护，毋得妄为剪伐。”畲语称居住的房子为“寮”，建寮上梁时，栋梁下必须挂上两只用柏树枝扎成的金鸡，门梁下方雕刻凤凰，象征建新房合家平安，吉祥如意。
（四）着凤凰装
畲族具有自身特色的服饰，历史文献记载，畲族早期“织绩木皮，染以果实，好五色衣服”；后男女椎髻，跣足，衣尚青、蓝色。男子短衫，不巾不帽：妇女高髻垂缨，头戴竹冠蒙布，饰缨珞状。畲族妇女，头戴笄，衣着花边衫，腰系彩带，足穿花鞋，色彩斑斓,绚丽多彩，称之为“凤凰装”。少女发式为箍状，以长红绒线把头发扎成股状盘于头顶；青年妇女则用弧形饰物把头发梳成前立圆盘、以弓脊与发梢相连的耸立状；中老年妇女发式与青年妇女发式梳法一样，但不高耸而是紧贴头顶；扎发所用绒线有黑、蓝、红3色，并以此区别老、中、青不同年龄段。这种发式称为“凤头髻”。凤冠是婚嫁和节日时才戴的专用冠式。凤冠由冠身和尾饰两部分组成，冠身以竹筒制成，后端开弧口为沿，外镶片，上裹红布，顶部突起，尾部伸展呈波状上翘；尾饰包括长齿发簪与红布扁平状波式垂尾；冠身与尾饰以串珠相连而成一整体。景宁等地凤冠如凤凰，银片上刻有凤凰。
“凤凰装”的上衣、围裙用大红、桃红、杏红及金银丝线镶绣出五彩缤纷的花边图案,象征凤凰的颈项、腰身和美丽的羽毛，围裙象征凤凰的腹部；扎在腰后随风飘动的绣花腰带象征着凤尾，各种颜色象征凤爪，佩于全身叮当作响的银饰象征着凤凰的鸣啭。凡凤凰装等重要礼服必以黑布制成，这与汉族尚红的传统载然不同。
为什么着凤凰装？闽南、闽东、浙南畲族地区有着共同的美丽传说。
很久以前，凤凰山上有一位勤劳勇敢的畲族“佛生崽”，名叫盘阿龙，阿爸早年去世,娘儿俩单靠打猎为生。一天早晨，不等日头露面，阿龙就拿着火铳摸上凤凰山顶，不等凤凰出窝，就脱下斗笠盖住凤凰窝，伸手进窝，把一只凤凰逮住了。他把凤凰捉回家，操起刀子正要杀时，凤凰说话了：“唉！阿龙哥，求你放了我，我也是有阿娘的啊！你放了我,我娘儿俩都会感谢你的！”
阿龙呆住了，阿龙娘赶紧对阿龙说：“哎，孩子，它也是一条生命，放了它吧！”
阿龙说：“要是我不杀生，逮一只放一只，娘儿的生活怎么过哪？”
凤凰从身上拔下三片羽毛，交给阿龙，说道，“阿龙哥，今后你要是碰到困难，只要用火点着一片羽毛，我就会飞来帮助你的。”阿龙收起羽毛，凤凰就驾着祥云飞向蓝天。
到了十冬腊月，山风吹来，全身刺骨凉，着炉子烤火，也不顶用。母子俩想：要是有个东西裹身御寒就好了，这时，阿龙想起了凤凰的吩咐，就作火点着一片羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出三粒苎麻籽，说道：“阿龙哥，请把这些种籽种到园子里，保你永世穿不完。”阿龙听了凤凰的话，把种籽种下去，过了一阵工夫，只见地上长出一棵棵芦竹粗细的苎麻。春天割了夏季长，夏季割了秋天长，秋天割了冬季又长起来,一年四季都有苎麻收。阿龙娘剥下了麻皮，日纺夜织，裁缝成件件衣衫。
阿龙母子能吃饱，穿也能穿暖啦。可是阿娘逐年衰老，身边还缺一个媳妇。这年歌会,通过对歌，阿龙认识了一位畲家姑娘。姑娘家虽然也同意了，但是要阿龙送一套凤凰妆，才肯让女儿过门。这倒难住了阿龙母子俩。母子俩朝思暮想，拿不出什么好办法。这时，阿龙又想起了凤凰的吩咐，于是，又用火点着一片羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出鲜花、绿叶、虎牙，说道：“阿龙哥，请把这些东西嵌在阿娘裁好的衣裳上，保你夫妻永世和睦。”
阿龙按照凤凰讲的，把鲜花、绿叶、虎牙嵌在衣上，挂到厅前一看，真象一件凤凰衫。可是还缺头和尾。这时，凤凰又忍着疼痛，卸下了自己的头髻和尾巴。阿龙把这些东西送给姑娘。到了成亲那一天，姑娘穿戴打扮停当，过了门来，就象一只凤凰。夫妻恩恩爱爱，白头到老，于是畲民一直沿续着凤凰装。
传说是历史的影子，历史记载，国外把苎麻称为“中国草”，最早把其作纺织原料加以种植的，的确是中国南方少数民族。以前家家户户种植苎麻，直到如今，各地畲民还种苎麻。畲民把苎麻去骨刮皮后晒干，劳作之余，妇女把麻捻成线，织成布，做成衣服。衣服放在稻草碱水中煮，然后放到小溪水中漂上一天，就成了柔软的衣服。也有的不漂，虽然硬一些，但夏天穿起来凉快，且牢固耐穿。由于自产自用，所以史书上记载，畲民长期是“无寒暑，皆麻衣，男单枱不完，勿衣勿裳，女短裙蔽膝，勿裤勿袜”。
（五）坐凤凰姿
《潮州府志•童户蛋户》云：邑之西北山中有日童（即畲）户者，男女皆椎髻、箕据，跃足而行，依山而处。其中的“箕据”即坐容，据同踞，屈膝张足而坐；箕踞同蹲。这种坐容有如鸟类屈足息身枝头，是模仿鸟、象征鸟图腾。与鸟夷“居在海曲，被服容止，皆像鸟也”①相关联。
畲民丧葬是实行二次葬，即土葬三年以后，把土中检出的骨殖屈肢装入于陶瓮内的重葬。这种拾骨重葬，其骨殖的安放式如屈膝箕坐，意味着死后的返回于白己的氏族图腾。
（六）命凤凰名
畲族发源地凤凰山由凤髻山、鸡公山、鸡神山等大山组成，大山绵亘数百里，主峰并排矗立着三个山峰，分别称凤凰大冠、凤凰二冠、凤凰三冠，其中凤凰大冠海拔1497.8米，是粤东第一高峰。粤东潮州、澄海、黄冈和闽南安溪、闽西永定的县城皆名“凤城”。仙游有大蜚（挚）山，它从九座山走来，“蜿蜒百里，矗为大蜚、小蜚二峰”，极像一只张开双翼的凤凰从遥远的天外飞临仙游县城。人名，更是以有凤为荣。畲族的族谱中，在其祖宗的名讳旁注有“鸟成者土雉也”六字。
（七）唱凤凰歌
畲族是一个善歌的民族，畲乡是歌的海洋。畲族歌手巧妙地把族人崇尚凤凰的理念融入各类民歌中。如《情歌》：
女：牡丹花哩野芙蓉，两花骨格不相同，牡丹只许鳳来釆，只怕碰着贪花郎。
男：我郎不是贪花郎，乃是堂堂真凤凰，原是凤凰山上出，祖公凤哥名远扬。
青年新婚之夜的《酒令歌》：
一请凤凰飞过江，二请阿郎结成双。三饮鸾凤交杯酒，四方庆贺凤凰娘。
新婚闹洞房有一个环节是“讨凤凰蛋”，青年人唱着歌兴高采烈地为着凤凰蛋又找又闹又讨，歌是这样唱的：
一心爱去凤凰山，凤凰山下好地盘；凤凰山上出贵子，贵子进到京都城。
凤凰是凤凰，凤凰生蛋四角光；凤凰生蛋生何处，直去新房探渊源。
凤凰生蛋生的好，从娘金房取出门；谁人识得凤凰蛋，直上金銮中状元。
畲族老人去世，儿孙的《哭灵歌》：
XX老落（去世）坐大厅，临时去请老先生，风水先生踏坟地，坟地踏着凤凰山。等等。
（八）过凤凰节
凤凰节在各地时间有所不同，大多在正月。这一天，畲家用糯米糍塑成凤凰模型，带着公鸡、猪肉、带鱼和香烛元宝等祭品到附近庙宫祭祀凤凰，祈求神鸟给他们带来平安、吉祥。入夜，畲民点燃篝火，载歌载舞，庆贺这个凤凰的节日；他们尽情狂欢，直到子夜时分。有的地方与祭祖结合在一起。
（九）行凤凰俗
在闽南、闽东、浙南等畲族地区，婚娶喜庆的日子里，都要在厅堂、新房门楣上，张贴用红纸写的“凤凰到此”，以象征平安吉祥。其来历是美丽的凤凰传说。小孩出生第三天要做"三诞”，家人给邻居每个小孩分一个用染蛋草染红的“凤凰蛋”。《传师学师》“成丁礼”门上必悬挂“金鸡图”。畲族姑娘在出嫁时娘家要为新娘子准备好“凤凰蛋”。婚礼中取“凤凰卵”。老人做寿坟，必须在坟洞底部放置一个碗，碗内放入少许米糠，再在米糠上放两只鸡蛋，称“金鸡蛋”。一年四季八节祭祀祖先，鸡是必不可缺的供品，供品的鸡叫“金鸡”，等等。
在上述的畲族传统文化中，卵、鸟、鸡、凤凰，都是畲族凤凰图腾的表现形式。因凤凰形象的形成，经历了一个漫长的由简单到复杂、由单一到复合的历史过程，这个过程是伴随着中华民族大家庭内的众多民族及其文化不断发生交流融合而进行的。王大有先生认为：凤凰的发展演变经历了三个时期，即商周的玄鸟期→秦汉至隋唐的朱雀时期→宋元明清的凤凰期。①原始凤凰是一个由多种鸟，如鸾、鹄、鲲鹏、玄鸟、跋、皇鸟、天鸡、鸮青鸟等等共同组成的鸟族。这些不同的鸟都具有图腾的身份，代表着不同的氏族、部落或部落联盟。随着原始社会向阶级社会的过渡，氏族组织解体，走向大融合，图腾亦随之产生复合混化。唐宋以后，凤凰集百鸟精灵，众羽华彩而终成鸟中之王。畲族凤凰崇拜的肇始——鸟崇拜，仔细观察一下畲族服饰的图案，即可清晰地看出这些特征与鸟图腾——鸡之间有着深刻的不解之缘。如罗源畲族凤冠有啄、冠身、翅和尾等各部分，是一只完整的鸡的形象；其妇女发式做成红色堆砌耸立状，亦由鸡冠演化而来；霞浦式凤冠则是鸡冠的简略概括与强调，其妇女发式前立后坠，厚重饱满，并以两截红绒一分为三，正合“鸡”在古文字中所表现的三歧肉冠之状。鸡是“凤凰”的图腾原型之一，甚至一些文献典籍中被直接等同于“凤凰”。如《山海经》云：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”。《毛诗》：“凤凰鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳”。《孝子传》：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自命为鸡”。由于鸡能报晓，知天时，与太阳有着紧密的关系，在古人的眼中，太阳与鸡的形象相互叠合，同时成为了崇拜对象，畲族中表现为金鸡玉兔。
四、宗祠镌刻
无论是福建、浙江、江西，还是广东、安徽的畲民，也都认同自己来自广东凤凰山。一提起凤凰山，心中就充满自豪感。并且把来自、源于凤凰山刻在宗祠上。
福鼎双华畲族村处于闽、浙交界地，全村486户，1864人，其中畲族人口1612人，占总人口的86.5％。畲族传统文化保留较好，到处可见古香古色的石头房子，不但畲民会畲语，就是汉族人也讲畲语。每年的农历二月二是“会亲节”，迄今己有360余年，列入非物质文化遗产保护名录。这一天，闽、浙等地的万名畲族同胞穿着色彩鲜艳的凤凰装，从四面八方云集而来，不分男女老少，唱起古老的“山哈调”，以歌会亲、以歌待友、以歌抒情，寄托对美好生活的期待。山路旁、田坡头、竹林下、溪涧边、庭院里随处可见穿着华丽畲族服饰的男女三五成群地在自由对歌，他们出口成歌，一唱一回，激情昂扬，挺拔瞭亮的歌声此起彼伏，四野弥漫，女歌手歌声清婉瞭亮，男歌手出声高亢雄浑，和着初春的暖风，汇成了欢乐的海洋。双华畲族村在畲族中是具有影响力的村，他们的观点能代表大多数畲民的看法。①
村中蓝姓宗祠关于畲族的源流，横批是“源遠流长”，上联是“源始凤凰山宗胍裔孫延绵长”，下联是“枝繁閩浙地省身念祖谱華章”。也就是说，闽浙的畲民源自凤凰山。
宁德猴盾畲族村雷氏祠堂的碑文亦写着“源凤凰山”。
五、族谱记录
各地宗谱基本上记载畲民早期在凤凰山生息，唐代以后才从凤凰山迁出。
福建闽东各县的《蓝姓族谱》载：“蓝姓一百零七世祖蓝天传仁，祖藉广东潮州海阳县山头甲，分迁于福州台市岭头村，为蓝氏入闽氏祖。”《雷氏宗谱》中云“徙居广东潮州府凤凰山。”罗源县《雷氏宗谱》载：“唐光启二年，盘、蓝、雷三姓姓子孙三百六十余口，由广东凤凰山区徙居福州连江马鼻上岸。由此，子孙分迁闽侯、连江、罗源等处,创业贻谋，惟盘王碧一船被大风吹落番界，迄今无传……”
浙江各地编修的蓝、雷、钟姓族谱，都记载先祖居住在广东凤凰山。《浙江畲族民间文献资料总目提要》的“前言”中写道：在这次畲族民间文献资料大普查中，共收集到浙江蓝、雷、钟、李、吴姓族谱145部，最早创修于唐代。“我们很容易理出这样一个概念,畲族人民认为自己的祖籍地广东省凤凰山，经过艰苦迁徙，由广东向福建、浙江、江西、湖南、安徽等地辗转迁徙，最终定居于六省之中。”①如云和岩下蓝姓族谱，共进行了17次续修，都有记载源于凤凰山“姓祖至102世均在粤东潮州住，本支系在潮州居住时外迁的有：36世蓝围越居山左；59世蓝任梁迁居关中；……”景宁多个雷氏族谱载：“先祖蓝、雷、钟姓一道于唐乾元元年（公元758年）离开广东居住地外迁。”松阳《雷氏宗谱》载：“前朝上祖是广东潮州府海洋（阳）县会稽山内居住。”《平昌县蓝氏宗谱》云：“我祖世居潮州，阅年六百余岁，历传数十世。”宣平县《蓝氏宗谱》亦曰：“我祖世居潮州”。浙江遂昌《钟氏创修家谱志•行程簿》曾记载钟集洪祖先于南宋绍熙三年（1192年）从潮州迁出，“迁迁往往，徐徐而行”，到万历四十三年（1615年）、才迁至浙江景宁县居住。
《颍州钟氏宗谱》咸丰十一年《修谱序》曾记载：“肇启广东凤凰山，子孙繁衍”。
六、史藉记载
《资治通鉴•唐纪》记载，唐末乾宁元年（894年）“是岁，黄连洞蛮二万围汀州，福建观察史王潮遣其将万人击之，蛮亦解去……”
《潮州志》曰：“畲民初聚居闽粤赣三省之交”。《梅县历史》中记载：“蓝雷盘钟四姓是一家人，原住广东潮州府凤凰山多年，后迁往福建汀州宁化县居住”。
《福建通志》引丁氏古谱曰：“六朝以来，九龙江西岸，尽属蛮僚”。
《临汀汇考》一书中写到，“唐时初置汀州，徙内地民居之，而本土之苗仍杂处其间，今汀人呼日畲客。”由此可知，漳、汀两地汉人迁入较晚，唐代汉人移民时，汀州地区聚居的土著民族是畲家。
《云霄厅志》、《临汀汇考》、《漳州府志》等记载，唐高宗总章二年（公元669年），聚居在闽南泉州和粤东潮州地区的畲民不满唐朝封建统治阶级残暴统治，在首领蓝奉高、雷万兴等人的领导下揭竿起义。《辞海•雷万兴》条：“雷万兴，畲族首领，潮州人，唐总章二年至开元三年（公元669-715年），与同族人蓝奉高等先后领导闽南、粤东畲族人民反抗唐朝的残暴统治。”唐王朝派陈政及其子陈元光率精兵3600人，健将123名前往镇压。唐景云二年（711年）连陈元光也被蓝奉高“刀刃而卒”、出现“七千人攻陷潮阳”，畲民坚持斗争达46年之久，如果没有庞大的人力、财力支持是不可能的。而这一人口数量与雄厚经济实力，是需要经历相当长的繁衍、生息才能形成。当时畲族人口到底有多少，史籍没有明确记载。有的专家根据史籍记载的历史事实分析，当时聚居在该地区的畲民达百万之众。畲族是否有可能是汉代从长沙、武陵地区南迁的瑶人呢？根据《汉书》记载，公元2年，西汉总人口为5767万人，至唐朝初年，全国人口达到6300万人，经过600余年繁衍，人口只增加了1.1倍。隋唐之际聚居在闽粤赣边界地区畲民的人口已达100余万人。按照当时人口发展的比例推算，汉代必须有90万信仰盘瓠的瑶民一次性迁入闽粤赣边界地区，至隋唐之际，畲民的人口才有可能达到100余万人，这实际上是不可能的；这么多人口一个时期迁入，历史上不可能没有记载。
各地畲族志都写畲族来自、源于凤凰山：
《福州市畲族志》载：“福州市地区畲族人民，先祖主要从畲族祖居地——广东凤凰山迁来。最早入迁的是唐乾元元年（公元758年），畲族先民雷进裕一支离开广东凤凰山到福建罗源十八都苏坑境南坑居住。另一支是到福州侯官大湖山区居住的蓝氏始祖。大批入迁是唐光启二年（公元886年）。”①
《闽东畲族志》记载：“唐景福元年（公元892年）畲族盘、蓝、雷、钟4姓360余口，跟随王审知担任向导从海道来闽，在连江马鼻登岸，后徙居罗源大背头等到处，再由罗源迁居闽东的宁德、福安、霞浦、福鼎等到地。”②
《浙江省少数民族志》载：“隋唐之前，畲族先民在粤、闽、赣交界的凤凰山区生息,从事刀耕火种的原始农业生产方式。”《遂昌县志•风俗》载：畲民“来自蛮方已久，讴歌仍自南声”。
江西省《铅山畲族志》记载，始祖居住在广东潮州凤凰山。兴国县《盘蓝雷姓氏出身源流考》也记载，原居住广东潮州海阳县凤凰山。
安徽省的《民族宗教志》载：“畲民自传发源于广东潮州凤凰山，后辗转迁徙，多落脚于荒山密林，大多非当地土著。”他们是14世纪后，从广东凤凰山迁至闽东、浙南和赣北山区的。
七、学界认同
学界尽管对畲族族源有不同的观点，但都认为，畲族先民在比“隋唐之际”早得多的时候，甚至是在汉晋时期就在潮州凤凰山劳动生息；有的认为，畲族就是源于凤凰山。
《畲族简史》一开篇就说：“至迟于公元七世纪初，畲族人民就己居住在闽、粤、赣三省交界地区。汉文文献往往把唐宋时期这一带的畲族泛称为‘蛮'、‘蛮僚'、‘峒蛮'、或‘峒僚’。”①也就说，在唐之前，畲族已经生活在凤凰山了。
《广东民族研究》在《序》中就认为，广东凤凰山在“畲族族源上的滥觞地位”，“滥觞者，事物之源头也。关于畲族族源，众说纷纭，但有三个基本事实是世所公认的：（1）早在1200多年前的隋唐之际，粤、闽、赣交境地域的畲族，已有雄厚的经济实力、人口数量与广袤的居住地域。当地畲族作为一股强悍的政治势力，长期跟中央封建皇朝抗衡、对峙，以至成为（唐）高宗皇帝心腹之患，在兵力穷极之下，被迫设漳州郡治，以分治畲族。这段史迹赫在目，记载了畲族人民的光荣革命传统。……（3）粤外畲族自古至今口碑相传，粤东及潮州凤凰山是其民族的发祥地，粤内外畲族都由凤凰山区辗转他迁。这种世传的认祖意识，非是文人及某种政治势力所能编织、臆造成的，倘若无事实为基础，其民族传诵、承继的或力，恐怕不会如此持久，为全体畲族子孙世信赖。”②《延平畲族》一书开篇“延平畲族渊源追溯”中，在叙述了"传说”之后云：“福建南平文史学者刘光舟先生根据有关史料和对延平历史多年的研究认为：实际的历史背景是，随着秦、汉封建帝国的建立，南方各支越族同南迁的汉人融合，渐趋消亡。汉武帝元封元年（公元前110年）无数闽越人被汉朝军吏北徙到江淮之间，闽北几乎空虚。取而代之的是南移的汉人，少数土著被逼入深山洞寨，自生自灭，逐渐同化。唯有汉高祖时被封为'南海王'的一支'本土之苗’在闽交界处继续得以生存。他们聚居在广东潮州和福建汀漳一带，共以潮州凤凰山为‘圣地’，所以畲民都说自己祖籍在广东。”③
蒋炳钊《畲族史稿》、《东南民族研究》等著作中认为：畲族先民与南海王织这一支越人的关系最为密切，畲族就是古代闽、粤、赣交界地区的越人后裔。
厦门大学人类学所郭志超教授在《闽台民族史辨》中说：“闽粤赣交界地区的各处畲民凭什么会认同潮州凤凰山为其祖居地？只有一种解释，即：潮州凤凰山区是畲族先民在闽粤赣交界地区最早的居住地。也就是说，畲族先民在比‘隋唐之际'早得多的时候，甚至是在汉晋时期就到了潮州凤凰山……”
国际汉学大师饶宗颐在《潮州学在中国文化史上的重要性——何以要建立潮州学》中指出：“先以民族而论，潮州土著的畲族，自唐代以来，即著称于史册，陈元光开辟漳州，箪路蓝缕，以启山林，即与畲族结不解缘。……换句话说，凤凰山是该民族的策源地”。
福建政协蓝万清在《寻根》中指出：“先进文化发展方向与人民群众精神需求相结合，才能代表广大人民群众的根本利益，而广大畲族人民群众最需要满足的精神需求是什么，应该是他们的寻根意识。追溯畲族远古历史，众所周知，畲族起源于广东潮州凤凰山。由于年代悠久、路程漫长、时间剥蚀，知道自己过去的畲族人越来越少，重温历史、唤醒记忆、内聚人心成为时代的要求，也是这一代畲族人责无旁贷的义务与责任。”在《试论畲族文化变迁》说：“近来，越来越多学者承认畲族与土著民族即古越人的渊源关系，越文化属印度尼西亚文化系统，属马来人种，从考古文化看，与中原汉文化有显著不同，如有段石镑，有肩石斧，最主要特征是在陶器表面拍印几何印纹，即成为所谓'印纹陶文化’。”“闽粤赣交界区横贯武夷山、玳瑁山、博平山和风凰山，唐代'莽莽万重山、苍然一色，人迹罕到’。作为独立的民族共同体的畲族先民是此地的最早开发者和建设者，有固定村落和民族服饰，以刀耕火种畲田为业，辅以狩猎，故陈元光《请建州县表》：‘左衽居椎髻之半，可耕乃火田之余'，‘所事者搜狩为业’。畲族首领雷万兴、苗自成的儿子和蓝奉高组织了大规模的畲民起义，说明唐代畲族有一定的社会组织形式。”①
厦门大学陈支平教授在《福建族谱》一书中说：“畲族本是中国南方古老土著越人的后裔。”②
陈耿之在《学术研究》2004年第10期《畲族的发源地与畲族的文化影响》中认为，经过实地考察和对历史资料分析后，得出这样的结论：潮州凤凰山是我国畲族的发源地。
李兴金在《寻根》2004年第5期《畲族起源与风俗》中认为：“畲族起源于广东潮州凤凰山，后迁居福建、江西、浙江。”
福建省文史馆馆长卢美松在《畲族探源》指出：“1980年出版的《畲族简史》，把学术界关于畲族渊源讨论的意见归纳为两种：一种是，畲、瑶同源于汉晋时代的武陵蛮（即五溪蛮）；另一种是，畲族为古代越族的后裔。”在这两种意见中，认同“土著说”，“畲族先民是远古时代的土著居民，如上古时代的苗蛮，商周时期的七闽（八蛮），战国秦汉时期的闽越（百越），三国六朝时期的山越（山夷），隋唐时期的蛮獴等皆是，宋以后方有畲民之称。当然，各个历史时期对畲族及其先民的称呼并不统一，这反映畲族在形成、发展过程中的历史演变情况。夏代以后，中原三苗族受华夏族与中原王朝的逼迫与驱逐，逐渐南迁，融入南方各土著部族中。因此，南方土著居民便有了苗族或蛮族的称呼（古代苗、蛮为一音之转），而《周礼》所载“七闽”、“八蛮”，实即南方土著民族。他们构成了南方少数民族的主体。”①
蓝贤《畲家民歌》的“附录一、畲族蓝、雷、钟姓源流”中说，华安畲族“雷姓畲民从何处迁居华安有三说：一说，新珏镇官畲村雷姓畲民的原住地是汰溪桃源洞，即今沙建镇汰溪内。二说，雷姓畲民的原住地是九龙山畲峒（今仙都镇九龙山上波际庵旧址）。三说，据官畲七十多岁老人雷老货说：‘我姓雷，是从安溪县湖头街迁来的’。此种说法笔者曾在四十年前听过上一辈的老人在闲谈时说过。本人近年查过雷姓族谱，记载一世祖雷公不知本名，也未记载从何迁入，其墓葬龙仔湖（今官畲村），二世祖佛养公一脉传衍至今已有十五代130多人。”“蓝姓畲民是从漳浦县赤岭乡石崎祖祠（种玉堂）迁入的。”“钟姓畲民是从何处迁来，历史没有记载。《华安县志》民国编本只提到其祖上从汀州迁来。”
黄元德在华安《畲家民歌》“序”中说：“专家对畲族的来源有很多说法，意见也不一致，有一种认为是古越人，古闽人的后裔，或源于南蛮的一支，这就是所谓‘土著论’的观点，从华安现状看，这种观点是成立”。
一、祖宗传说
远古时代，在如今的广东潮州，有座山如凤凰，山方圆三百六十里，高三千六百尺。一眼看去，就像一只正在孵仔的凤凰。
山上有一个金银坑，住着一只漂亮的金凤凰。凤凰闲不住，到处找宝，把各种宝贝衔到坑里来。所以坑里百宝俱全，金光四射。有一天，金凤凰吃了一颗白玛瑙，三天三夜不能飞，整天在窝里蹲着，到了第四天的早晨，生下了一个斗大的蛋，像雪一样白，闪闪放光，那光芒像初升的太阳，刺得人睁不开眼，连野兽看了不敢挨近它。蛋在金银坑中沐浴阳光雨露，过了三十天之后，骨碌碌地滚动了起来。滚了几个时辰，正午时分，突然轰隆一声巨响，地动山摇，蛋壳裂开了，从里面蹦出一个胖娃娃来，取名叫（凤哥）“阿郎”。
阿郎不但长得漂亮，且身上有股香味，引来百鸟，百鸟争着把阿郎当作自己孩子。
阿郎在百鸟细致周到的照顾下一天天地长大，长到该学本领的时候了，白鹤教他走路,鹦鹉教他唱歌，山鸡教他爬山，鹭鸶教他划船。
终于有一天他学了一身的本领，就独自谋生去了。走啊走，穿过九十九个弯，翻过九十九个岗，跨过九十九条河，阿郎来到了天龙岭。他爬到山的顶峰，放眼望去，水天相连,无边无际，好大好美的一个世界啊！就在这个时，他突然闻到一股难闻的腥味。他找呀找呀，找到了一个山洞。来到洞底下，定睛细看，原来是一条正在打盹的大蟒。这时，大蟒已经被阿郎的脚步声惊醒了。它张开山洞般的大嘴，瞪起火团似的眼睛，露出尖刀般的牙齿，竖起铁石般的鳞甲直向阿郎扑来。阿郎眼疾身快，往旁边一闪，举起一块巨石，对准大蟒的脑袋狠狠地砸去。大蟒翻了个身仍然扑过来。阿郎一点不敢怠慢，一把抓住大蟒的脑袋，挥起拳头一通猛打，直打得大蟒口鼻喷血，慢慢地死去。
阿郎搬开死蟒，进到洞里，在里面找到了三件宝。他刚想爬出洞去，忽然听见洞底有马的嘶叫声。四下寻找，见在石柱上拴着一匹高大的黄鬃马。阿郎怜悯地说道，马呀马，是哪个主人这样狠心地把你丢下，让你孤单单地呆在这里受苦呢？马摇了摇尾巴，跪下两条前腿，流着泪珠，说，好心的勇士，我主人是龙宫的二太子，他骑着我到这里来取仙草,因为没有防备，所以被那个大蟒害死了。那大蟒还把我主人的三件宝贝夺走了。阿郎对马说你主人的仇我已经给他报了，从今以后，你就跟着我吧！
他们翻过九十九个山岗，跨过九十九条河流，来到了虎背山。虎背山下有一个湖。湖水清澈见底，湖的周围开满了色彩缤纷的花朵。
阿郎趴到湖边去喝水，便见湖水波纹微动，湖底隐隐约约地出现了一个姑娘的身影。湖水向两边分开，那位姑娘缓步从湖里走了出来。姑娘来到阿郎的面前，也不说话，只是娇羞地对着他微笑。阿郎禁不住痴痴地问姑娘：“美丽的姑娘呀，你家住在哪里，叫什么名字？”“我家住在东海水晶宫，我是龙王的三女儿，名叫媛莲。”姑娘答道。“你来这里做什么？”阿郎又问。“你杀死了蟒妖，替我哥哥报了仇,父亲和母亲叫我来拜谢你，和你一起过日子。”姑娘娇羞地回答。阿郎一听，马上说：“媛莲啊，我只是一个穷苦不堪的单身汉，整天在外面打猎，家中又无爹娘兄妹照顾，你跟我过日子不怕苦吗？”媛莲姑娘低下了头，对阿郎说：“你苦里生，苦里长，我喜欢的就是你那种吃苦耐劳的精神。”傍晚，太阳渐渐落山了，晚霞布满了天空，格外漂亮。阿郎釆来鲜花，插在媛莲的头上，和媛莲一起骑上宝马，飞回了凤凰山。
回到家里，刚迈进门槛，飞禽和百鸟全都赶来了，百鸟们为阿郎和媛莲举行了最隆重的婚礼。婚后，阿郎出去挑水，媛莲在家缝补；阿郎上山打猎，媛莲在家做饭。小两口相亲相爱，日子过得和和美美。
一个月后，媛莲怀孕了。十个月后媛莲临盆，这时乌云黑暗，风雨交作，当第一声雷鸣时，“哇”的一声，白白胖胖的孩子出生了，阿郎取姓为“雷”。又过了二十个月，媛莲又产下一小孩，阿郎打猎回家看见已经在摇蓝里，就取姓“蓝”。
再过二十个月，临产时突然钟声齐鸣，群山晃动，于是取姓为“钟时间一年年过去了，孩子也慢慢长大成人了。媛莲就从龙宫把侄女们娶到家里来做儿媳妇。婚礼非常隆重，百鸟和百兽全都赶来庆贺，热热闹闹，高高兴兴地整整庆祝了三天。
时光悄逝，凤凰山，山好、水好、风光好，更好的是五谷丰登，六畜兴旺，真可称得上是名副其实的宝地。这事很快就传到了当地县太爷的耳朵里。他听到这个消息后，心想,在我的地盘上竟然还有这么个好地方，我可得好好地捞一笔。于是，县太爷立即写下一张文榜告示，张贴在全县各地。告示上写着：凤凰山老百姓要按地纳粮，照丁纳税，不得有误。如有抗拒者，绝不轻饶。
告示贴到凤凰山，阿郎全家为了避免麻烦，给县官送去一百只羊，县官看了嫌太少：阿郎全家又送去一百头牛，县官看了摇脑袋，还是嫌少。县官派出大队人马，强盗般地到凤凰山来抢粮了。
阿郎早有准备，等官兵来到山顶时，阿郎骑上宝马，手握宝剑，只轻轻一鞭，宝马便腾空而起，杀得官兵七零八落，四散奔逃。媛莲也来助阿郎一臂之力，她跨进龙潭，鼓动潭水，潭水立刻翻腾起来向外奔流，潭水淹没官兵。阿郎、龙女率领子孙英勇抗敌，打退了官军的多次进攻。最后，阿郎、龙女不幸中计，被官军乱箭射死。
畲家子孙安葬了祖公祖婆，四散外迁。畲家四姓虽然迁散各地，但是世世代代永远怀念始祖和凤凰山。
直到如今，每逢过年过节，畲族人民都要祭祀。因祖公祖婆用锣声唤醒全族抵抗官府骚扰，所以祭祀要敲锣；祖婆用水抵御了敌兵多次进攻，救了子孙，所以祭祀要洒清水：并作为永久的纪念。①
二、《凤凰山》歌
《凤凰山》歌亦称《祖歌》。
序歌
高埬出水流落坑，地见实来天见晴；
原先盘古开天地，盘古天地无人争。
盘古开天在当初，天下无人鸟兽多；
高定堂地有山壑，矮定堂地变海河。
天下原是盘古开，花树林林鸟成随；
日月团团天上转，人马揣揣地下来。
海在东边渺茫茫，日月出在海当央；
百鸟来朝凤凰鸟，单朝日头是凤凰。
凤凰原是百鸟王，其侬日月共一乡；
凤随日月天上转，飞上海边寻田场。
凤凰飞落凤凰山，凤凰大山在海边；
百鸟睇着来朝凤，凤凰山上闹占天。
凤凰山上好田场，金坑银草来铺床；
凤凰飞落生个卵，山哈故老传四方。
凤凰山上好家园，百鸟朝凤转团团；
乃因生个凤凰卵，山哈故老万年传。
一 降生
凤凰飞落好山场，生个大卵白茫茫；
百鸟来孵凤凰卵，七日七夜琅来光。
百鸟孵卵来得忙，凤凰山上暖洋洋；
乃见天上金光影，出世一个小贤郎。
凤凰山上竹叶长，小郎出世好个相；
白鹤帮其来遮影，百鸟来护小年郎。
凤凰山上树木青，少年郎子好名声；
聪明伶俐懂世事，落地不久就会行。
天一岁，地一岁，日头一岁月一岁；
乃见郎子日日大，转眼就是十多岁。
少年郎子成大人，双手有力擎千斤；
百花桥下去洗浴，照着颈边有个印。
百花桥下水茫茫，照着花印真稀奇；
花印好像蛟龙样，名字就喔是阿郎。
唔是神，唔是仙，太公出世凤凰山；
凤凰山头是祖地，山哈记得千万年。
二 得救
阿郎住在大山场，见日打猎满山乡；
碰着虎豹打来食，凑着羊仔捉来养。
阿郎打猎大山中，唔吓山兽来得凶；
双手戴个毛竹管，人熊施其亦落空。
凤凰山上少年人，清秀白嫩又灵精；
百鸟是其好帮手，山妖睇着起恶心。
百花桥头水拖拖，凑着一个老太婆；
阿郎桥下正洗浴，妖婆喔其过来坐。
阿郎唔识老妖精，便想侬其来认亲；
乃见百鸟喳喳喔，好似对其报凶信。
百鸟来拦赶唔开，尽朝老妖喔唉唉；
郎子想来有缘故，阿郎随手转头来。
乃听山裂似雷响，一个龙狗跳出坑；
一下蹿上老姐手，吓得妖精眼睁睁。
山妖睇着龙狗凶，摔落小郎走过岗；
龙狗追上啮个死，百鸟高飞歌来唱。
三 寻宝
狗是神犬恩义长，阿郎记恩唔脱忘；
神犬救命恩义长，子孙拜其为义王。
花要露水人要帮，阿郎得狗更稳当；
神犬护主唔离远，小郎日大夜又长。
神犬救即好名声，辅助阿郎好谋生；
行路好似云追月，一日翻过九重岭。
阿郎来到天龙岭，乃见山场越茫茫；
岭上有个大山洞，洞内发皓白央央。
洞里哪有星子晶，阿郎心上起疑心；
便拖长藤入洞睇，决意把其睇灵清。
神犬守在洞门口，阿郎入洞把路分；
睇着白骨打成堆，一条蛇妖内里困。
大珠艳艳在蛇头，好似灯笼烘燎燎；
三拳把蛇打半死，采来宝珠当灯照。
小郎托珠洞里照，三件宝器似火烧；
宝弓一把箭一袋，又有大斧侬锄头。
阿郎提宝转回头，又听洞内喔郎声；
小郎回头再去睇，一匹宝马锁牢间。
阿郎擎斧来劈开，宝马出牢喔哎哎；
行到郎前使蹲落，小郎骑马民出来。
四 遇亲
阿郎回转凤凰山，又劈山场又开田；
神犬帮其猎豺虎，虎皮剥来好做衫。
高岩坑水流落际，百花桥头歇力来；
喜鹊朝来喳喳喔，山花对其艳艳开。
阿郎食水入坑塘，睇着塘底一小娘；
小郎无敢动塘水，听得身后笑琅琅。
阿郎随手转向前，一个小娘似天仙；
眉毛好似弯弯月，裙花好似曲曲山。
高栋出水落平洋，日日尽见大山场；
今晡凑着天仙女，乃见脸红心又慌。
高栋出水清似镜，日日尽见树木青；
今晡得会贤慧女，相对无话心唔冷。
阿郎向前口先开，轻细问娘哪地来；
你是哪家贤慧女，眉目清秀中郎爱。
塘头坑水转涟涟，久久正罗话来应；
我是东海龙王女，有缘正到郎身边。
小娘清秀似水菜，小郎壮实似山背；
两人相对难开口，未曾开口心相爱。
凤凰山上出凤凰，小郎名声传远乡；
乃是爱郎人贤慧，千里迢迢来会郎。
水是水，山是山，仙海凤山隔半天；
今晡哪怎相会着，想来不是做梦见。
行云载水山团团，仙海凤山隔天半；
有缘便有串心路，仙凡相传亦唔难。
凤凰山上日头红，侬娘有缘心相通；
两两同心好结义，正好侬娘结成双。
凤凰山上百花开，小郎英武中娘爱；
紧紧靠在郎身上，天缘和合结成对。
凤凰山上百花香，百鸟朝贺喔琅琅；
双手牵娘难放落，撮土为香来拜堂。
在娘头上插朵花，双手扶娘骑上马；
百鸟齐贺阵阵舞，神犬带路转回家。
五 相爱
凤凰山上百鸟全，唱出歌句声来软；
百鸟朝凤连连转，庆贺龙娘好姻缘。
百鸟朝凤凤凰山，得茶果品阵阵添；
贝环叮噹合笑语，新人恩爱定百年。
日头山上琅来光，新娘头梳凤凰妆；
阿郎打猎眼更准，龙娘煮食饭更香。
日头艳艳照畲山，变了世界变样天；
阿郎砍柴力更大，龙娘接转笑更甜。
香甜日子不见长，龙娘喜来有子养；
正逢月圆金盘转，盘姓出生大名扬。
红花也要白花掺，唔久龙娘又养男；
见子篮里困得好，便取二子是姓蓝。
阿郎夫妻更恩爱，红梅结子春花开；
天上雷公擂响大，三子取名便姓雷。
龙娘后养女一宫，清秀白嫩世无双；
乃听阵阵钟鼓闹，后来招婿是姓钟。
六 发族
百草逢春年年新，爷娘带仔几冬春；
年年发生年年大，三子一女都成人。
大子聪明人又忠，打猎唔吓大山栋；
身带宝弓呼神狗，捉狸射虎是亦松。
二子伶俐手脚快，喜欢开山又砍柴；
斧头舞来连连转，柴树砍落似倒排。
三子贤慧爱作田，锄头落土泥转边；
青山末壁好引水，种出香瓜大又甜。
身着衫子新了新，子女带大是高兴；
爷娘私后思量讲，盘备哪地去罗亲？
龙娘心上早打算，子女成亲唔为难；
娘家原有三侄女，等我今下转去搬。
阿郎听得心亦放，又见东海咱茫茫；
龙娘带笑对郎讲，其有水路通家乡。
龙娘起身到娘家，亲娘睇着心开花；
你离寮里个些久，是落哪地作人家？
女讲住在凤凰山，百里方圆无人烟；
亲养三子年已大，为子娶亲到海边。
子女带大好成亲，对象寻好什千金；
问你要拣奚个女，我亦帮你操分心。
别地小娘寻唔来，正想东海来托媒；
就村三个亲侄女，唔知为娘肯放开？
三个小女三蒲花，到今未曾落人家；
若是三人都心愿，随手藤你落山崖。
新起大寮有三进，三个小郎接新人；
拜了大人拜天地，凤凰山上闹盈盈。
美名取着凤凰山，又有山场又有田；
大小和睦人丁旺，几代旺出无万千。
七 兵祸
凤凰山上好田场，自种自食唔纳粮；
打猎作田好自在，官府听得便眼痒。
官府兵马闹揣揣，黄榜告示贴出来；
又拖牛羊又逼钱，又要完粮又逼税。
山头水冷田又高，要纳粮税是亦无；
官府抢物似强盗，逼得山哈动刀枪。
凤凰山上三个坳，通路再无第四条；
打得贼兵满山滚，若唔送命血亦燥。
阿郎骑在宝马背，好似神兵天上来；
龙娘开出龙潭水，贼兵浸死正后退。
恶人攻关亦是难，又请州官把兵搬；
州官贼子心唔死，增派兵马来攻关。
阿郎祖公恩义长，四方邻村来相帮；
大利齐心威力大，打得贼子喔爷娘。
官兵攻了九日半，道道都被打四散；
便排诡计讲和好，愿减钱粮来请安。
三关战火歇落来，凤凰山上见天开；
跳舞唱歌好闹热，龙角伴舞阵阵吹。
且讲官府喇是人，断了言语唔作凭；
夜来偷入三关口，毒死宝马龙狗神。
祖公祖婆在梦中，听得响动往外冲；
一睇宝马龙狗死，峭内火烧半天红。
祖公敲锣响噹噹，子孙听响上战场；
官兵切恨锣鼓手，赶来人马一大邦。
祖公随手开大弓，箭箭飞入贼捕中；
行来一个射个死，银箭射了命归终。
祖婆赶到天龙潭，便想开水冲豺狼；
乃因潭被石填了，官兵乱箭便逞强。
山哈子孙赶到场，眼见婆祖两相亡；
啮牙啮齿齐发誓，杀得官兵血成塘。
各路兄弟赶来帮，官兵贼子尽杀光；
祖公祖婆箭下死，永记怨仇唔脱忘。
八 外迁
天龙岭上乌云盖，凤凰子孙泪成随；
亲祖安葬风水地，松柏林下立坟碑。
祖公祖婆安了葬，未曾落泥悬空晾；
追念功德时时舞，悲切锣鼓声声长。
锣鼓龙角款款响，祖公恩德留美名；
若唔锣鼓救子女，凤凰子孙要遭殃。
叫姐歌句声悲哀，点点清水洒下来；
祖婆若唔发潭水，官兵贼子难打退。
神狗葬在坟左边，救主恩义重如山；
当初若无其辅助，山哈山村断火烟。
祖公救得好子人，射鹿打虎耕作勤；
祖婆教子相和睦，有事相帮莫退身。
祖公教子立主张，世事好式要想详；
祖婆教子要互助，有事大利要相帮。
凤凰山上住多年，人丁来了便无田；
官府又想起恶事，思量搬出凤凰山。
凤凰山上住久长，总防官府再狂猖；
田地来少做无食，商量分开住各乡。
凤凰山上出祖宗，凤凰山上祭祖公；
祭了祖公四散住，四邻部族都来送。
凤凰山上是祖家，想着源头心唔化；
想着太公常祭祖，代代相传山哈家。
尾歌
一连歌句唱了唱，山哈故老传远乡；
远听总见是成理，仔细想来因由长。
一连歌句传了传，郎子唱歌学唔全；
几人唱法唔一样，仔细想来是同源。
一重山水一重栋，各处乡风唔相同；
原是共死竹种旺，凤凰山上出祖宗。
一重山水一重天，江水长流千万年，
隔山隔水唔隔理，都是发覃凤凰山。①
名曰冶鸟。穿大树作巢，如升器。其户口径数寸，周饰以土垩，赤白相次，状如射侯。伐木见此树，即避之去。或夜冥，人不见鸟，鸟亦知人不见已也。鸣曰：咄咄上去，明日便宜，急上树去；咄咄下去，明日便宜，急下树去。若使去，但言笑而不已者，可往伐也。若有秽恶，乃犯其树者，则虎通夕来守，人不知者即害人，此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。时欢乐，便作人悲喜，形长三尺。涧中取石蟹，就人火间炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。”《交州记》载：“鸟蒙乌童黄缘，二尺余，南人以为酒爵。”《南越志》载：‘鸣蒙验一名越王鸟。”凤凰山脚的浮滨还出土具有自身特色的红陶鸟。
《畲族祖宗传说》、《凤凰山》与《高辛与龙王》、《高皇歌》，相比较，虽然都是神话传说，但前者是内生的，而后者是外加的（后面第七章进行分析）。从时间上看,前者比后者早，后者主要流行于明清时期。从内容看，前者比后者科学。从地位上看，凤凰图腾一直是主图腾的位置。从文化接触的视角来看，一个民族的文化与其他民族的文化接触的越少，那么，这个民这些畲民内生的口头传承内容是可信的，马克思说：“古代的歌谣，是他们（日尔曼人）的惟一的历史传统和编年史。”①史藉中也记载了处于东南沿海畲家的早期土著图腾鸟。《水经注•渐江水注》引《异苑》载：“东阳颜鸟以淳孝著闻，后有群鸟助，衔土块为坟，鸟口皆伤。一境以为颜鸟至孝，故致慈鸟欲合孝声远闻，又名其县曰‘鸟伤'矣。”《越绝书•越绝外传记地传第十》云：“大越海滨之民，独以鸟田。”《博物志》卷九载：“越地深山有鸟如鸠，青色，族的文化变迁越小；接触得越多、时间越长，那么这个民族的文化受其他民族文化的影响就越大，变迁就越快、越多。唐代开始，畲民被迫向闽东、浙江等地迁徙，遁入封闭的山区，且聚居在一起，与外界接触较少，因此，传统文化一直得以保留。如今畲族文化以福州为界，福州以北，畲民基本上会畲语、畲歌，越向北，越是封闭的山区，畲族传统文化保留得越好。因此，闽东、浙江的畲民认同凤凰说，图腾凤凰更具有原生态性就不言而喻了。
“文献”一词最早见于《论语•八俏》，朱熹在《四书章句集注》国认为：“文，典籍也；献，贤也”。文指典籍文章，献指的是古代先贤的见闻、言论以及他们所熟悉的各种礼仪和自己的经历。
《虞夏书•益稷》也有相关的引证说明“文献”一词的原意是指典籍与宿贤。
畲族图腾凤凰。
（—）族徽为凤凰
各地建筑、装饰亦以凤凰为标志。
凤凰山下的畲族土楼——泰华楼，是蓝氏畲民于1804年建的。其新旧标志都是凤凰。
（二）写进族谱
凤凰图腾写进族谱、进入祖图与《经书》等。
（三）筑凤凰巢
畲民每到一地，都要选择在山的形状像凤凰处居住，如同一个凤凰巢。讲究“龙”、“局”、“水”。“龙”，指的是山势的脉络，要求山势发脉雄伟，奔腾有势，这样就会人丁兴旺；“局”，指的是山峰的布局，要求的是如公堂格局，中轴对称，旗鼓皆备，坐镇基地：“水”，指的是前方水势，要求的是水势回环，不能起来直来直去，常在村口、寮前填坝、植树等“筑水口”，使水回环。山顶种上松树，成林以后象征凤凰的冠。在半山腰坡地种上毛竹、石竹，成林以后象征凤凰两翼，竹子开花所结的果实叫“竹米”，是凤凰最爱吃的，把竹子叫凤凰竹。在山脚坡地种上一片梧桐树，象征凤凰尾，俗语是：“种下梧桐树，引得凤凰来。”十分重视村前村后、寮前寮后树木的栽培，他们认为，这些树木能"培荫风水”，可以“造成风水画成龙”。所谓“造成风水”是要人们注意环境绿化,在村口和屋后山种上松树、枫树、苦槠等，屋边种有毛竹、果树，使房屋掩映在青山绿林之中，村口有了树就更能避风，屋后山有了树就增加了泉水的流量，空气也格外新鲜，把这些叫做“风水”。还种芭蕉和篁竹，栽了芭蕉树，村里好养猫，猫会逮老鼠；栽篁竹则是孝敬老人的传统美德的体现。篁竹一年生二次笋，春季笋从竹丛中间出，秋季笋从竹丛四周边上出，意为热天要来了，让父母在外边乘凉；冷天要来了，让父母在里边暖，所以畲族把篁竹叫作“孝顺竹”。福安廿棠田螺园雷氏家谱云：“同治十二年（1873年），合族公议，请匠公派兴工围筑竖石砌造面前堡岸，培荫风水，以为大路通行吉祥如意。家识公同维舟公手栽插面前岸外榕树二株，以为远远世世合族培荫风水。”东山雷谱《家训》篇载：“山内老树，祖宗手泽所存，原以护卫风水，任意砍伐，根株殆尽，殊非克肖，子孙嗣后，务必爱惜，留录成林，庶郁郁葱葱方成一族之观。”上和庵钟谱亦云：“人有栖身之地，方可安生乐业，大凡村落皆有树木环卫互荫，望之郁郁葱葱称之为胜地，即生聚绵长之道也。吾族后崎险，更宜培植树木以御风水，现在前人培植成林可为百年大计，亟须协力保护，毋得妄为剪伐。”畲语称居住的房子为“寮”，建寮上梁时，栋梁下必须挂上两只用柏树枝扎成的金鸡，门梁下方雕刻凤凰，象征建新房合家平安，吉祥如意。
（四）着凤凰装
畲族具有自身特色的服饰，历史文献记载，畲族早期“织绩木皮，染以果实，好五色衣服”；后男女椎髻，跣足，衣尚青、蓝色。男子短衫，不巾不帽：妇女高髻垂缨，头戴竹冠蒙布，饰缨珞状。畲族妇女，头戴笄，衣着花边衫，腰系彩带，足穿花鞋，色彩斑斓,绚丽多彩，称之为“凤凰装”。少女发式为箍状，以长红绒线把头发扎成股状盘于头顶；青年妇女则用弧形饰物把头发梳成前立圆盘、以弓脊与发梢相连的耸立状；中老年妇女发式与青年妇女发式梳法一样，但不高耸而是紧贴头顶；扎发所用绒线有黑、蓝、红3色，并以此区别老、中、青不同年龄段。这种发式称为“凤头髻”。凤冠是婚嫁和节日时才戴的专用冠式。凤冠由冠身和尾饰两部分组成，冠身以竹筒制成，后端开弧口为沿，外镶片，上裹红布，顶部突起，尾部伸展呈波状上翘；尾饰包括长齿发簪与红布扁平状波式垂尾；冠身与尾饰以串珠相连而成一整体。景宁等地凤冠如凤凰，银片上刻有凤凰。
“凤凰装”的上衣、围裙用大红、桃红、杏红及金银丝线镶绣出五彩缤纷的花边图案,象征凤凰的颈项、腰身和美丽的羽毛，围裙象征凤凰的腹部；扎在腰后随风飘动的绣花腰带象征着凤尾，各种颜色象征凤爪，佩于全身叮当作响的银饰象征着凤凰的鸣啭。凡凤凰装等重要礼服必以黑布制成，这与汉族尚红的传统载然不同。
为什么着凤凰装？闽南、闽东、浙南畲族地区有着共同的美丽传说。
很久以前，凤凰山上有一位勤劳勇敢的畲族“佛生崽”，名叫盘阿龙，阿爸早年去世,娘儿俩单靠打猎为生。一天早晨，不等日头露面，阿龙就拿着火铳摸上凤凰山顶，不等凤凰出窝，就脱下斗笠盖住凤凰窝，伸手进窝，把一只凤凰逮住了。他把凤凰捉回家，操起刀子正要杀时，凤凰说话了：“唉！阿龙哥，求你放了我，我也是有阿娘的啊！你放了我,我娘儿俩都会感谢你的！”
阿龙呆住了，阿龙娘赶紧对阿龙说：“哎，孩子，它也是一条生命，放了它吧！”
阿龙说：“要是我不杀生，逮一只放一只，娘儿的生活怎么过哪？”
凤凰从身上拔下三片羽毛，交给阿龙，说道，“阿龙哥，今后你要是碰到困难，只要用火点着一片羽毛，我就会飞来帮助你的。”阿龙收起羽毛，凤凰就驾着祥云飞向蓝天。
到了十冬腊月，山风吹来，全身刺骨凉，着炉子烤火，也不顶用。母子俩想：要是有个东西裹身御寒就好了，这时，阿龙想起了凤凰的吩咐，就作火点着一片羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出三粒苎麻籽，说道：“阿龙哥，请把这些种籽种到园子里，保你永世穿不完。”阿龙听了凤凰的话，把种籽种下去，过了一阵工夫，只见地上长出一棵棵芦竹粗细的苎麻。春天割了夏季长，夏季割了秋天长，秋天割了冬季又长起来,一年四季都有苎麻收。阿龙娘剥下了麻皮，日纺夜织，裁缝成件件衣衫。
阿龙母子能吃饱，穿也能穿暖啦。可是阿娘逐年衰老，身边还缺一个媳妇。这年歌会,通过对歌，阿龙认识了一位畲家姑娘。姑娘家虽然也同意了，但是要阿龙送一套凤凰妆，才肯让女儿过门。这倒难住了阿龙母子俩。母子俩朝思暮想，拿不出什么好办法。这时，阿龙又想起了凤凰的吩咐，于是，又用火点着一片羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出鲜花、绿叶、虎牙，说道：“阿龙哥，请把这些东西嵌在阿娘裁好的衣裳上，保你夫妻永世和睦。”
阿龙按照凤凰讲的，把鲜花、绿叶、虎牙嵌在衣上，挂到厅前一看，真象一件凤凰衫。可是还缺头和尾。这时，凤凰又忍着疼痛，卸下了自己的头髻和尾巴。阿龙把这些东西送给姑娘。到了成亲那一天，姑娘穿戴打扮停当，过了门来，就象一只凤凰。夫妻恩恩爱爱，白头到老，于是畲民一直沿续着凤凰装。
传说是历史的影子，历史记载，国外把苎麻称为“中国草”，最早把其作纺织原料加以种植的，的确是中国南方少数民族。以前家家户户种植苎麻，直到如今，各地畲民还种苎麻。畲民把苎麻去骨刮皮后晒干，劳作之余，妇女把麻捻成线，织成布，做成衣服。衣服放在稻草碱水中煮，然后放到小溪水中漂上一天，就成了柔软的衣服。也有的不漂，虽然硬一些，但夏天穿起来凉快，且牢固耐穿。由于自产自用，所以史书上记载，畲民长期是“无寒暑，皆麻衣，男单枱不完，勿衣勿裳，女短裙蔽膝，勿裤勿袜”。
（五）坐凤凰姿
《潮州府志•童户蛋户》云：邑之西北山中有日童（即畲）户者，男女皆椎髻、箕据，跃足而行，依山而处。其中的“箕据”即坐容，据同踞，屈膝张足而坐；箕踞同蹲。这种坐容有如鸟类屈足息身枝头，是模仿鸟、象征鸟图腾。与鸟夷“居在海曲，被服容止，皆像鸟也”①相关联。
畲民丧葬是实行二次葬，即土葬三年以后，把土中检出的骨殖屈肢装入于陶瓮内的重葬。这种拾骨重葬，其骨殖的安放式如屈膝箕坐，意味着死后的返回于白己的氏族图腾。
（六）命凤凰名
畲族发源地凤凰山由凤髻山、鸡公山、鸡神山等大山组成，大山绵亘数百里，主峰并排矗立着三个山峰，分别称凤凰大冠、凤凰二冠、凤凰三冠，其中凤凰大冠海拔1497.8米，是粤东第一高峰。粤东潮州、澄海、黄冈和闽南安溪、闽西永定的县城皆名“凤城”。仙游有大蜚（挚）山，它从九座山走来，“蜿蜒百里，矗为大蜚、小蜚二峰”，极像一只张开双翼的凤凰从遥远的天外飞临仙游县城。人名，更是以有凤为荣。畲族的族谱中，在其祖宗的名讳旁注有“鸟成者土雉也”六字。
（七）唱凤凰歌
畲族是一个善歌的民族，畲乡是歌的海洋。畲族歌手巧妙地把族人崇尚凤凰的理念融入各类民歌中。如《情歌》：
女：牡丹花哩野芙蓉，两花骨格不相同，牡丹只许鳳来釆，只怕碰着贪花郎。
男：我郎不是贪花郎，乃是堂堂真凤凰，原是凤凰山上出，祖公凤哥名远扬。
青年新婚之夜的《酒令歌》：
一请凤凰飞过江，二请阿郎结成双。三饮鸾凤交杯酒，四方庆贺凤凰娘。
新婚闹洞房有一个环节是“讨凤凰蛋”，青年人唱着歌兴高采烈地为着凤凰蛋又找又闹又讨，歌是这样唱的：
一心爱去凤凰山，凤凰山下好地盘；凤凰山上出贵子，贵子进到京都城。
凤凰是凤凰，凤凰生蛋四角光；凤凰生蛋生何处，直去新房探渊源。
凤凰生蛋生的好，从娘金房取出门；谁人识得凤凰蛋，直上金銮中状元。
畲族老人去世，儿孙的《哭灵歌》：
XX老落（去世）坐大厅，临时去请老先生，风水先生踏坟地，坟地踏着凤凰山。等等。
（八）过凤凰节
凤凰节在各地时间有所不同，大多在正月。这一天，畲家用糯米糍塑成凤凰模型，带着公鸡、猪肉、带鱼和香烛元宝等祭品到附近庙宫祭祀凤凰，祈求神鸟给他们带来平安、吉祥。入夜，畲民点燃篝火，载歌载舞，庆贺这个凤凰的节日；他们尽情狂欢，直到子夜时分。有的地方与祭祖结合在一起。
（九）行凤凰俗
在闽南、闽东、浙南等畲族地区，婚娶喜庆的日子里，都要在厅堂、新房门楣上，张贴用红纸写的“凤凰到此”，以象征平安吉祥。其来历是美丽的凤凰传说。小孩出生第三天要做"三诞”，家人给邻居每个小孩分一个用染蛋草染红的“凤凰蛋”。《传师学师》“成丁礼”门上必悬挂“金鸡图”。畲族姑娘在出嫁时娘家要为新娘子准备好“凤凰蛋”。婚礼中取“凤凰卵”。老人做寿坟，必须在坟洞底部放置一个碗，碗内放入少许米糠，再在米糠上放两只鸡蛋，称“金鸡蛋”。一年四季八节祭祀祖先，鸡是必不可缺的供品，供品的鸡叫“金鸡”，等等。
在上述的畲族传统文化中，卵、鸟、鸡、凤凰，都是畲族凤凰图腾的表现形式。因凤凰形象的形成，经历了一个漫长的由简单到复杂、由单一到复合的历史过程，这个过程是伴随着中华民族大家庭内的众多民族及其文化不断发生交流融合而进行的。王大有先生认为：凤凰的发展演变经历了三个时期，即商周的玄鸟期→秦汉至隋唐的朱雀时期→宋元明清的凤凰期。①原始凤凰是一个由多种鸟，如鸾、鹄、鲲鹏、玄鸟、跋、皇鸟、天鸡、鸮青鸟等等共同组成的鸟族。这些不同的鸟都具有图腾的身份，代表着不同的氏族、部落或部落联盟。随着原始社会向阶级社会的过渡，氏族组织解体，走向大融合，图腾亦随之产生复合混化。唐宋以后，凤凰集百鸟精灵，众羽华彩而终成鸟中之王。畲族凤凰崇拜的肇始——鸟崇拜，仔细观察一下畲族服饰的图案，即可清晰地看出这些特征与鸟图腾——鸡之间有着深刻的不解之缘。如罗源畲族凤冠有啄、冠身、翅和尾等各部分，是一只完整的鸡的形象；其妇女发式做成红色堆砌耸立状，亦由鸡冠演化而来；霞浦式凤冠则是鸡冠的简略概括与强调，其妇女发式前立后坠，厚重饱满，并以两截红绒一分为三，正合“鸡”在古文字中所表现的三歧肉冠之状。鸡是“凤凰”的图腾原型之一，甚至一些文献典籍中被直接等同于“凤凰”。如《山海经》云：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”。《毛诗》：“凤凰鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳”。《孝子传》：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自命为鸡”。由于鸡能报晓，知天时，与太阳有着紧密的关系，在古人的眼中，太阳与鸡的形象相互叠合，同时成为了崇拜对象，畲族中表现为金鸡玉兔。
四、宗祠镌刻
无论是福建、浙江、江西，还是广东、安徽的畲民，也都认同自己来自广东凤凰山。一提起凤凰山，心中就充满自豪感。并且把来自、源于凤凰山刻在宗祠上。
福鼎双华畲族村处于闽、浙交界地，全村486户，1864人，其中畲族人口1612人，占总人口的86.5％。畲族传统文化保留较好，到处可见古香古色的石头房子，不但畲民会畲语，就是汉族人也讲畲语。每年的农历二月二是“会亲节”，迄今己有360余年，列入非物质文化遗产保护名录。这一天，闽、浙等地的万名畲族同胞穿着色彩鲜艳的凤凰装，从四面八方云集而来，不分男女老少，唱起古老的“山哈调”，以歌会亲、以歌待友、以歌抒情，寄托对美好生活的期待。山路旁、田坡头、竹林下、溪涧边、庭院里随处可见穿着华丽畲族服饰的男女三五成群地在自由对歌，他们出口成歌，一唱一回，激情昂扬，挺拔瞭亮的歌声此起彼伏，四野弥漫，女歌手歌声清婉瞭亮，男歌手出声高亢雄浑，和着初春的暖风，汇成了欢乐的海洋。双华畲族村在畲族中是具有影响力的村，他们的观点能代表大多数畲民的看法。①
村中蓝姓宗祠关于畲族的源流，横批是“源遠流长”，上联是“源始凤凰山宗胍裔孫延绵长”，下联是“枝繁閩浙地省身念祖谱華章”。也就是说，闽浙的畲民源自凤凰山。
宁德猴盾畲族村雷氏祠堂的碑文亦写着“源凤凰山”。
五、族谱记录
各地宗谱基本上记载畲民早期在凤凰山生息，唐代以后才从凤凰山迁出。
福建闽东各县的《蓝姓族谱》载：“蓝姓一百零七世祖蓝天传仁，祖藉广东潮州海阳县山头甲，分迁于福州台市岭头村，为蓝氏入闽氏祖。”《雷氏宗谱》中云“徙居广东潮州府凤凰山。”罗源县《雷氏宗谱》载：“唐光启二年，盘、蓝、雷三姓姓子孙三百六十余口，由广东凤凰山区徙居福州连江马鼻上岸。由此，子孙分迁闽侯、连江、罗源等处,创业贻谋，惟盘王碧一船被大风吹落番界，迄今无传……”
浙江各地编修的蓝、雷、钟姓族谱，都记载先祖居住在广东凤凰山。《浙江畲族民间文献资料总目提要》的“前言”中写道：在这次畲族民间文献资料大普查中，共收集到浙江蓝、雷、钟、李、吴姓族谱145部，最早创修于唐代。“我们很容易理出这样一个概念,畲族人民认为自己的祖籍地广东省凤凰山，经过艰苦迁徙，由广东向福建、浙江、江西、湖南、安徽等地辗转迁徙，最终定居于六省之中。”①如云和岩下蓝姓族谱，共进行了17次续修，都有记载源于凤凰山“姓祖至102世均在粤东潮州住，本支系在潮州居住时外迁的有：36世蓝围越居山左；59世蓝任梁迁居关中；……”景宁多个雷氏族谱载：“先祖蓝、雷、钟姓一道于唐乾元元年（公元758年）离开广东居住地外迁。”松阳《雷氏宗谱》载：“前朝上祖是广东潮州府海洋（阳）县会稽山内居住。”《平昌县蓝氏宗谱》云：“我祖世居潮州，阅年六百余岁，历传数十世。”宣平县《蓝氏宗谱》亦曰：“我祖世居潮州”。浙江遂昌《钟氏创修家谱志•行程簿》曾记载钟集洪祖先于南宋绍熙三年（1192年）从潮州迁出，“迁迁往往，徐徐而行”，到万历四十三年（1615年）、才迁至浙江景宁县居住。
《颍州钟氏宗谱》咸丰十一年《修谱序》曾记载：“肇启广东凤凰山，子孙繁衍”。
六、史藉记载
《资治通鉴•唐纪》记载，唐末乾宁元年（894年）“是岁，黄连洞蛮二万围汀州，福建观察史王潮遣其将万人击之，蛮亦解去……”
《潮州志》曰：“畲民初聚居闽粤赣三省之交”。《梅县历史》中记载：“蓝雷盘钟四姓是一家人，原住广东潮州府凤凰山多年，后迁往福建汀州宁化县居住”。
《福建通志》引丁氏古谱曰：“六朝以来，九龙江西岸，尽属蛮僚”。
《临汀汇考》一书中写到，“唐时初置汀州，徙内地民居之，而本土之苗仍杂处其间，今汀人呼日畲客。”由此可知，漳、汀两地汉人迁入较晚，唐代汉人移民时，汀州地区聚居的土著民族是畲家。
《云霄厅志》、《临汀汇考》、《漳州府志》等记载，唐高宗总章二年（公元669年），聚居在闽南泉州和粤东潮州地区的畲民不满唐朝封建统治阶级残暴统治，在首领蓝奉高、雷万兴等人的领导下揭竿起义。《辞海•雷万兴》条：“雷万兴，畲族首领，潮州人，唐总章二年至开元三年（公元669-715年），与同族人蓝奉高等先后领导闽南、粤东畲族人民反抗唐朝的残暴统治。”唐王朝派陈政及其子陈元光率精兵3600人，健将123名前往镇压。唐景云二年（711年）连陈元光也被蓝奉高“刀刃而卒”、出现“七千人攻陷潮阳”，畲民坚持斗争达46年之久，如果没有庞大的人力、财力支持是不可能的。而这一人口数量与雄厚经济实力，是需要经历相当长的繁衍、生息才能形成。当时畲族人口到底有多少，史籍没有明确记载。有的专家根据史籍记载的历史事实分析，当时聚居在该地区的畲民达百万之众。畲族是否有可能是汉代从长沙、武陵地区南迁的瑶人呢？根据《汉书》记载，公元2年，西汉总人口为5767万人，至唐朝初年，全国人口达到6300万人，经过600余年繁衍，人口只增加了1.1倍。隋唐之际聚居在闽粤赣边界地区畲民的人口已达100余万人。按照当时人口发展的比例推算，汉代必须有90万信仰盘瓠的瑶民一次性迁入闽粤赣边界地区，至隋唐之际，畲民的人口才有可能达到100余万人，这实际上是不可能的；这么多人口一个时期迁入，历史上不可能没有记载。
各地畲族志都写畲族来自、源于凤凰山：
《福州市畲族志》载：“福州市地区畲族人民，先祖主要从畲族祖居地——广东凤凰山迁来。最早入迁的是唐乾元元年（公元758年），畲族先民雷进裕一支离开广东凤凰山到福建罗源十八都苏坑境南坑居住。另一支是到福州侯官大湖山区居住的蓝氏始祖。大批入迁是唐光启二年（公元886年）。”①
《闽东畲族志》记载：“唐景福元年（公元892年）畲族盘、蓝、雷、钟4姓360余口，跟随王审知担任向导从海道来闽，在连江马鼻登岸，后徙居罗源大背头等到处，再由罗源迁居闽东的宁德、福安、霞浦、福鼎等到地。”②
《浙江省少数民族志》载：“隋唐之前，畲族先民在粤、闽、赣交界的凤凰山区生息,从事刀耕火种的原始农业生产方式。”《遂昌县志•风俗》载：畲民“来自蛮方已久，讴歌仍自南声”。
江西省《铅山畲族志》记载，始祖居住在广东潮州凤凰山。兴国县《盘蓝雷姓氏出身源流考》也记载，原居住广东潮州海阳县凤凰山。
安徽省的《民族宗教志》载：“畲民自传发源于广东潮州凤凰山，后辗转迁徙，多落脚于荒山密林，大多非当地土著。”他们是14世纪后，从广东凤凰山迁至闽东、浙南和赣北山区的。
七、学界认同
学界尽管对畲族族源有不同的观点，但都认为，畲族先民在比“隋唐之际”早得多的时候，甚至是在汉晋时期就在潮州凤凰山劳动生息；有的认为，畲族就是源于凤凰山。
《畲族简史》一开篇就说：“至迟于公元七世纪初，畲族人民就己居住在闽、粤、赣三省交界地区。汉文文献往往把唐宋时期这一带的畲族泛称为‘蛮'、‘蛮僚'、‘峒蛮'、或‘峒僚’。”①也就说，在唐之前，畲族已经生活在凤凰山了。
《广东民族研究》在《序》中就认为，广东凤凰山在“畲族族源上的滥觞地位”，“滥觞者，事物之源头也。关于畲族族源，众说纷纭，但有三个基本事实是世所公认的：（1）早在1200多年前的隋唐之际，粤、闽、赣交境地域的畲族，已有雄厚的经济实力、人口数量与广袤的居住地域。当地畲族作为一股强悍的政治势力，长期跟中央封建皇朝抗衡、对峙，以至成为（唐）高宗皇帝心腹之患，在兵力穷极之下，被迫设漳州郡治，以分治畲族。这段史迹赫在目，记载了畲族人民的光荣革命传统。……（3）粤外畲族自古至今口碑相传，粤东及潮州凤凰山是其民族的发祥地，粤内外畲族都由凤凰山区辗转他迁。这种世传的认祖意识，非是文人及某种政治势力所能编织、臆造成的，倘若无事实为基础，其民族传诵、承继的或力，恐怕不会如此持久，为全体畲族子孙世信赖。”②《延平畲族》一书开篇“延平畲族渊源追溯”中，在叙述了"传说”之后云：“福建南平文史学者刘光舟先生根据有关史料和对延平历史多年的研究认为：实际的历史背景是，随着秦、汉封建帝国的建立，南方各支越族同南迁的汉人融合，渐趋消亡。汉武帝元封元年（公元前110年）无数闽越人被汉朝军吏北徙到江淮之间，闽北几乎空虚。取而代之的是南移的汉人，少数土著被逼入深山洞寨，自生自灭，逐渐同化。唯有汉高祖时被封为'南海王'的一支'本土之苗’在闽交界处继续得以生存。他们聚居在广东潮州和福建汀漳一带，共以潮州凤凰山为‘圣地’，所以畲民都说自己祖籍在广东。”③
蒋炳钊《畲族史稿》、《东南民族研究》等著作中认为：畲族先民与南海王织这一支越人的关系最为密切，畲族就是古代闽、粤、赣交界地区的越人后裔。
厦门大学人类学所郭志超教授在《闽台民族史辨》中说：“闽粤赣交界地区的各处畲民凭什么会认同潮州凤凰山为其祖居地？只有一种解释，即：潮州凤凰山区是畲族先民在闽粤赣交界地区最早的居住地。也就是说，畲族先民在比‘隋唐之际'早得多的时候，甚至是在汉晋时期就到了潮州凤凰山……”
国际汉学大师饶宗颐在《潮州学在中国文化史上的重要性——何以要建立潮州学》中指出：“先以民族而论，潮州土著的畲族，自唐代以来，即著称于史册，陈元光开辟漳州，箪路蓝缕，以启山林，即与畲族结不解缘。……换句话说，凤凰山是该民族的策源地”。
福建政协蓝万清在《寻根》中指出：“先进文化发展方向与人民群众精神需求相结合，才能代表广大人民群众的根本利益，而广大畲族人民群众最需要满足的精神需求是什么，应该是他们的寻根意识。追溯畲族远古历史，众所周知，畲族起源于广东潮州凤凰山。由于年代悠久、路程漫长、时间剥蚀，知道自己过去的畲族人越来越少，重温历史、唤醒记忆、内聚人心成为时代的要求，也是这一代畲族人责无旁贷的义务与责任。”在《试论畲族文化变迁》说：“近来，越来越多学者承认畲族与土著民族即古越人的渊源关系，越文化属印度尼西亚文化系统，属马来人种，从考古文化看，与中原汉文化有显著不同，如有段石镑，有肩石斧，最主要特征是在陶器表面拍印几何印纹，即成为所谓'印纹陶文化’。”“闽粤赣交界区横贯武夷山、玳瑁山、博平山和风凰山，唐代'莽莽万重山、苍然一色，人迹罕到’。作为独立的民族共同体的畲族先民是此地的最早开发者和建设者，有固定村落和民族服饰，以刀耕火种畲田为业，辅以狩猎，故陈元光《请建州县表》：‘左衽居椎髻之半，可耕乃火田之余'，‘所事者搜狩为业’。畲族首领雷万兴、苗自成的儿子和蓝奉高组织了大规模的畲民起义，说明唐代畲族有一定的社会组织形式。”①
厦门大学陈支平教授在《福建族谱》一书中说：“畲族本是中国南方古老土著越人的后裔。”②
陈耿之在《学术研究》2004年第10期《畲族的发源地与畲族的文化影响》中认为，经过实地考察和对历史资料分析后，得出这样的结论：潮州凤凰山是我国畲族的发源地。
李兴金在《寻根》2004年第5期《畲族起源与风俗》中认为：“畲族起源于广东潮州凤凰山，后迁居福建、江西、浙江。”
福建省文史馆馆长卢美松在《畲族探源》指出：“1980年出版的《畲族简史》，把学术界关于畲族渊源讨论的意见归纳为两种：一种是，畲、瑶同源于汉晋时代的武陵蛮（即五溪蛮）；另一种是，畲族为古代越族的后裔。”在这两种意见中，认同“土著说”，“畲族先民是远古时代的土著居民，如上古时代的苗蛮，商周时期的七闽（八蛮），战国秦汉时期的闽越（百越），三国六朝时期的山越（山夷），隋唐时期的蛮獴等皆是，宋以后方有畲民之称。当然，各个历史时期对畲族及其先民的称呼并不统一，这反映畲族在形成、发展过程中的历史演变情况。夏代以后，中原三苗族受华夏族与中原王朝的逼迫与驱逐，逐渐南迁，融入南方各土著部族中。因此，南方土著居民便有了苗族或蛮族的称呼（古代苗、蛮为一音之转），而《周礼》所载“七闽”、“八蛮”，实即南方土著民族。他们构成了南方少数民族的主体。”①
蓝贤《畲家民歌》的“附录一、畲族蓝、雷、钟姓源流”中说，华安畲族“雷姓畲民从何处迁居华安有三说：一说，新珏镇官畲村雷姓畲民的原住地是汰溪桃源洞，即今沙建镇汰溪内。二说，雷姓畲民的原住地是九龙山畲峒（今仙都镇九龙山上波际庵旧址）。三说，据官畲七十多岁老人雷老货说：‘我姓雷，是从安溪县湖头街迁来的’。此种说法笔者曾在四十年前听过上一辈的老人在闲谈时说过。本人近年查过雷姓族谱，记载一世祖雷公不知本名，也未记载从何迁入，其墓葬龙仔湖（今官畲村），二世祖佛养公一脉传衍至今已有十五代130多人。”“蓝姓畲民是从漳浦县赤岭乡石崎祖祠（种玉堂）迁入的。”“钟姓畲民是从何处迁来，历史没有记载。《华安县志》民国编本只提到其祖上从汀州迁来。”
黄元德在华安《畲家民歌》“序”中说：“专家对畲族的来源有很多说法，意见也不一致，有一种认为是古越人，古闽人的后裔，或源于南蛮的一支，这就是所谓‘土著论’的观点，从华安现状看，这种观点是成立”。
附注
①《畲族祖宗的传说》，《中国神故事大全》浙江少年儿童出版社1991年版，第139—168页。《节日的传说》，湖南人民出版社1982年版：《中国少数民族神话传说》，四川人民出版社1985年版：《民间文学》1957年第9期。
①雷阵鸣、雷招华：《畲族叙事歌集粹》，《中国人事出版社》2002年版，第8—21页。《福建民族》1994年第5期。
①马克思：《摩尔根（古代社会〉一书摘要》，人民出版社1965年版，第235页。
①《汉书》卷二十八《地理志》，颜师古注。
①王大有：《龙凤文化源流》，北京工艺美术出版社1988年版，第140〜144页。
①http：//www.china.com.cn/travel/txt/2012-02/24/content_24718797.htm
①吕立汉：《浙江畲族民间文献资料总目提要》，民族出版社2012年版，第2〜3页。
①张天禄主编：《福州市畲族志》，海潮摄影艺术出版社2004年版，第1页。
②蓝运全品枚：《闽东畲族志》，民族出版社2000年版，《大事记》。
①《畲族简史》编写组：《畲族简史》，福建人民出版社1980年版，第6页。
②朱洪、姜永兴：《广东民族研究》，广东人民出版社1991年版，第2页。
③南平市延平区畲族研究联谊会：《延平畲族》，鹭江出版社2013年版，第14页。
①http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48bac99e0100053o.html
②http：//blog.sina.com.cn/s/blog_861881840102w5xt.html
①http：//www.360doc.com/content/09/1130/09/41236410046346.shtml
