宁德市图书馆

推六氣之中，燥金主氣，自秋分而至立冬。喻嘉言以燥令行於秋分之後，所以謂秋不遽燥，確與氣運相合也。沈目南云：《性理大全》謂燥屬次寒，奈後賢悉謂屬熱，大相徑庭。如盛夏暑熱炎蒸，汗出濈濈，肌肉潮潤而不燥也；深秋燥令氣行，人體肺金應之，肌膚乾槁而燥，乃火令無權，故燥屬凉，謂屬熱者非矣。豐細玩之，誠非謬也。凡治初患之燥氣，當宗屬凉擬法。夫秋燥之氣，始客於表，頭微痛，畏寒咳嗽，無汗鼻塞，舌苔白薄者，宜用苦温平燥法治之；若熱渴有汗，咽喉作痛，是燥之凉氣，已化爲火，宜本法内除去蘇、荆、桂、芍，加元參、麥冬、牛旁、象貝治之；如咳逆胸疼，痰中兼血，是肺絡被燥火所刼，宜用金水相生法，去東參、五味，加西洋參、旱蓮草治之。如諸證一無，惟腹作脹，大便不行，此燥結盤踞於裏，宜用松柏通幽法治之。總而言之，燥氣侵表，病在乎肺，入裏病在腸胃，其餘肝燥腎燥，血枯虚燥，皆屬内傷之病，兹不立論。
  或問曰：先生遵喻氏《秋燥論》中“秋不遽燥，燥氣行於秋分以後”之説，殊未見《醫醞賸義》中論之最詳，又明出喻氏之謬。既謂燥氣行於秋分以後，而秋分以前四十五日，全不關於秋燥矣，故云初秋尚熱，則燥而熱，深秋既凉，則燥而凉。此誠是振聾發贖之語，先生曷不遵之爲龜鑑耶？答曰：子不知六氣循環，亦疑喻氏之謬。不察大寒至驚蟄，主氣風木；春分至立夏，主氣君火；小滿至小暑，主氣相火；大暑至白露，主氣溼土；秋分至立冬，主氣燥金；小雪至小寒，主氣寒水。此年年之主氣，千古不易，由是而推，則燥金之令，確在乎秋分而至立冬；而秋分以前之白露、處暑、立秋四十五日，猶是溼土主氣，豈可誤爲燥氣乎？子以爲然否？或唯唯而退。
  程曦曰：論燥氣者，首推嘉言，其次目南與鞠通也。嘉言論燥，引大《易》水流溼，火就燥，各從其類，乃論燥之復氣也。目南所論燥病屬凉，謂之次寒，乃論燥之勝氣也。至鞠通論燥，有勝氣、復氣，與正化、對化，從本、從標之説，可爲定論。乃曰：如仲景用麻、桂、薑、附，治寒之勝氣也，治寒之正化也，治寒之本病也。白虎、承氣，治寒之復氣也，治寒之對化也，治寒之標病也。能於此理悟通，則燥氣之勝、復、正、對、本、標，亦皆了然於胸中矣。
  江誠曰：人皆知温爲熱，而不知燥爲凉。以燥爲熱者，蓋因燥字從火之弊耳。試問既以燥爲熱，曷不以温字從水而爲寒乎？不知四時之令，由春温而後夏熱，由秋凉而後冬寒。目南先生引《性理大全》之説，謂燥屬凉，真所謂千載迷津，一朝點破耳。