宁德市图书馆

闽东畲民的家庭关系与当地汉族相类似，均以平衡的夫妻姻缘关系和垂直的亲子血缘关系组成的。其中，父母子女的血缘关系居主要地位，夫妻姻缘关系是为发展血缘关系而处于从属地位的。但所受封建礼教的束缚，比当地汉族稍为宽松，“家人妇子嘻嘻，各食其力，亦无（少）阅墙之事”，①家庭关系比较融洽。
  家长（家主、户主、当家人）居主导地位，对内主持、统管家庭事务，掌握全家人的命运，对外全权代表家庭参与宗族、村落的社会活动。其意见，家庭成员都得尊重和服从，尤以一些大村落、大宗族、大家庭为甚。家长通常是男子，父亲去世，儿子继承；丈夫去世，儿子尚幼，妻子暂代，儿子成年再继其位。家长年迈，儿子已长成，可以先行接替。畲族比较看重田园山林，把保有祖宗留下的田地和增置田产，看作是家庭事业中最重要的一项内容。兄弟分家时，都要请母舅做“公道人”分配财产。父母在者，可由母舅提留一部分财产，供其生活。父母辞世后，再行分配，或留做父母修坟墓以及每年祭墓时开支，俗称“众田”。然后，给生有男儿的长子留一份“长子田”（一般不得超过全部田产的1/10），要是田产太少，适当照顾一下长子即可。余下由数子平均分配。分配时由抓阄决定，然后立下分家契约，写明权利、义务。兄弟间若发生财产纠纷，由母舅出面裁决。
  在家庭中，仍然有男尊女卑的现象，但没有当地汉族那么严重。宗祀由男子继承，男子有财产继承权，女子一般没有继承权。女儿出嫁从夫居，所生孩子从父姓。但有女无男，留女招赘，宗谱载“无子而产育有女者，即将其女留家招赘，入赘为嗣，此是祖宗血缘，有所遗留也，可入正系图派矣”。赘婿通常要照例改从妻家姓氏，特别是汉族入赘者，更要改姓，所生孩子亦随母姓，以保证这一招赘家庭有父系继承人。无子无女多以侄为嗣，或抱养子女，传宗接代，承继宗祀、产业。抱养女儿而后招赘的相对更多。嗣子、养子、养女及寡妇再嫁所带来前夫所生的儿子，在家庭中的地位与亲生儿女等同。招赘的女婿不予歧视，可以继承财产。
  闽东畲族“男女皆力穑，夫妇同耕作”。妇女劳动与男子同耕同劳，在家庭中的地位比当地汉族妇女高。大多数主妇可参与家庭重大事务的商议、管理，部分家庭实际由主妇当家。丈夫虐待妻子之事件极少发生，而丈夫如果赌博、酗酒等，常常受到妻子的训斥。女子外出对歌或参加其他活动，不受封建礼教约束。在少数畲村，女子还同男子一样，享有财产继承权。有些家庭，甚至留女儿在家招赘，却让儿子出赘别家。有的地方，发生纠纷斗殴，也往往由妇女出面调解、制止。此外，传说畲族祖婆是公主出身，结婚行大礼，新郎要跪拜，新娘则免之。丈夫死亡，妻子不一定戴孝。寡妇改嫁或另招男人“上门”成亲，亡夫的亲戚，一般很少干预。但大部分妇女，在家庭中仍以充当贤妻良母、服侍丈夫为应尽的本分，任劳任怨，逆来顺受。在社会上，一般也不参加祭祖等重大活动，享受文化教育的权利更不平等。白露坑歌有“当先书语男人传，与尔女人是无缘”之说，据说，从其祖公开基以来，女子就没有读书的。此外，家有男客，主妇只能端茶、端饭，而不能上桌作陪。
  “一家珍重是生男孩”，生男孩普遍高兴、贵重，生再多的女孩也一定要生个男的。过去不少地方“生女留长，余悉溺之”。寡妇再嫁，虽然比当地汉族相对自由，但仍多认为不祥、命贱，多少还受人歧视。长幼在家庭中不大平等。长子有支配财产和继承宗祀的优先权，除痴呆、恶疾、夭亡、无能等特殊情况外，是家长的当然继承人。俗语有“长子阿爷（父亲）职”、“长兄为父，嫂为娘”之谓，兄弟分家，一般“长子不离居”（保留原住屋），或者分得最好的房间，其他兄弟，按长幼依次分配，其余财产也是长子多得，其他兄弟再平均分配。旧社会有田产的，还先留“长子田”、“长孙田”（一般不超过总数的1/10）。丈夫逝世、子幼，财产由其妻子管理。若其妻子改嫁，则由同胞兄弟或侄儿继承或管理；若死者无子媳，其财产则归亲房兄弟继承。一般家庭，老年人不参加劳动，便处于从属地位，不负责家庭管理，年轻一辈的夫妇便居主要地位。
  中华人民共和国成立后，随着封建制度的解体，社会主义制度的建立，闽东畲族家庭内部关系也起了根本变化，家长制逐渐削弱，民主协商、男女平等、尊老爱幼、团结互助的新家庭关系逐步形成。以血缘关系为家族重心的旧观念，也逐渐向以姻缘关系为重心的夫妻、子女感情融合的新观念转移。旧道德、旧礼仪规范，也逐渐被社会主义新道德新风尚所取代。家庭财产支配与继承，也都随着社会的变革失去了必然的联系。但是，诸如男女双方的财产、地位与身份，对建立夫妻关系的影响；妻子生育与否，生男与生女在家中的不同位置；父权、夫权在家庭生活中支配作用的大小；直系血亲对嫁入的外姓女子的态度和约束等，这几千年的家族封建残余，在社会生活中，还是相当复杂的问题。

① 范绍质：《瑶民纪略》。