宁德市图书馆

（1989年9月7日）
  一、概述
  畲族婚礼整个过程有《捉石冻》、《难为亲家伯》、《讨轿包》、《啼物》、《啼围裙》、《啼发家》、《啼妆》、《拦轿》、《敬九节茶》、《啼抬嫁妆》、《啼梳头》、《骂媒人》、《分饭》、《啼祖图》、《留轿》、《上轿》、《出轿》、《拜堂》、《进喜房》、《合欢杯》、《会八仙》、《闹喜房》、《翻铺》、《麒麟送子》等一系列的畲族婚礼仪式。
  《会八仙》中有《请驸马》、《迎仙礼》、《敬宾礼》、《洁净礼》后，突然冒出一个《阿乐哥请烟》，请烟后，接《整装礼》、《会八仙》、《贺亲礼》、《宾相礼》，又分为《举位》、《开瓶》、《开箸》、《请公主》、《发马》、《回马》、《开碟》、《翻床铺》、《下灶前》，包括《踏筐箩》、《拜灶公婆》、《洗碗柜》、《洗鼎灶》、《破金匏》。《会八仙》是在良辰吉日的当晚10点左右在大厅上举行仪式。要选新郎同辈分6人，叔伯辈1人，连同新郎8人凑为“八仙”。畲家婚礼《会八仙》是畲族人民代代结婚喜庆中的一种舞蹈，流传在福建省霞浦县一带。霞浦畲家的婚礼八仙舞有着自己独特的形式，它通过畲家的日常生活的情节和借助宫廷礼套仪式，沿袭了高辛帝之女——公主的高贵身份，参差吉祥如意的八仙在民间的若干画面，塑造一个八仙下凡庆贺新喜畲家人的小登科（驸马、公主）的形象。它保留着畲家婚礼古老传统的仪式，为整个婚礼增添热闹、喜庆的气氛，是深受畲族人民喜爱的一种舞蹈形式。
  畲家婚礼《会八仙》共分七个章节：
  一、《迎仙礼》，属八仙相互接迎场合的引子规程：八仙从厅的右侧各自套手腹前走出，围长方桌步一圈后排成一行，首尾不动，中间纵步分出对应两个组，脚步齐，头对出后接出两对，形成左右侧两行。
  二、《敬宾礼》，意在八仙下凡后会集到畲家的婚礼场中相互礼敬的一种仪式：双脚轮步向前进位，沿用明宫廷左脚绕右脚的之旁为正步，同时弯膝，双掌手心向上套在腹前的敬谦礼。此步要手脚相互配合，身体前胸倾，后臀侧凸随体，一步跨一个稳脚，礼谦后，放手收体，伸正回步归位站立。
  三、《洁净礼》，意在去掉一路风尘，纳收凡间清洁水洗手面：左脚向前步出，右脚绕位左之旁，体正身直成正步，又稍弯曲双膝，两手微举从左到右，手心朝里揉晃一圈作为洗脸状，洗毕，右脚向后退一步收手体侧，换脚成正步站立，动作中显出兴致勃勃，洁净后，形色喜气洋洋之状。（到位后）婚礼场上突来一个小丑（阿乐哥或阿喜伯）来为八仙捧场助采，这场精彩场面在福建省霞浦县的畲族《会八仙》婚礼中唯有茶岗畲家采用。据“阿喜伯”的扮演者雷开朗说：听上辈老人说明朝前便运用《会八仙》。“阿乐哥”上场热闹也有200年左右，他听父亲说是由于清乾隆帝喜欢“百戏”而来的。“百戏”中有一个千金小姐落人深坑，有见人糟蹋她，无见人搭救她，只有一个名阿丑的没相青年哥想方设法弄钱赎了她。千金要以身报恩，阿丑哥不忍“玉面看丑面”，巧计把千金配给书生……乾隆帝看后对观戏的人说：“世间个半忠，全忠是生养的父母，半个忠就是阿丑哥。”这传说分不清真假，后来做“阿丑”的戏饰名声大，连戏班头也要先敬酒他三杯。茶岗畲家祖宗也把“阿丑哥”用到《会八仙》来，因为喜事用“丑”字不好吉祥，改叫“阿乐哥”或“阿喜伯”。茶岗的群众就喜欢“阿乐哥”出场，弄得人笑破肚皮。
  四、《整装礼》，指仙人到凡间换畲家服饰，随乡入俗，与畲家人同乐诚意。虽然礼节不同，动作采用双手做整领、单手擎镜，又是整衣领又是照镜看自身服装的美观和改装后自己的模样，有喜上眉梢的畅快感。
  五、《会仙礼》，体八仙与畲家人同乐场面动作，右脚步左脚前成为彬彬有礼之态，双膝向下弯曲，双手掌相叠致腹体侧做谦逊状，忽儿，左脚转在右脚旁成站立正步，收双手回体侧，节奏性也明朗。
  六、《贺亲礼》，是八仙向驸马爷（新郎）贺喜的仪礼场面，先敬双手礼，又迈左右脚交替向前轻盈出步，继而转体向右900，又交替左右脚成正步，然后双手相互交换搭肩，双膝轻巧下曲，立转向右900，立而左右脚退后各一步，把仪式礼推向无尚的境界。
  七、《宾釉礼》，赞仙人同畲家人学礼节的装作之态。双手平举向前伸，双脚交替向前迈，搭肩左右转体1800向下屈膝，退步等动作。
  整个《会八仙》的动作不掺迷信色彩，从一章到七章的动作不多，但很体现节奏感和韵律的力度。
  有关八仙到畲家婚礼中，这就要追溯到八仙的来历和八仙在婚礼的渊源说起。据雷吓宝说，他16岁就学做八仙头（也称暖房），到现在已30多年，他听过雷开水、雷开朗师傅说八仙来到婚礼闹喜有很多的讲法。一说是用八仙会去煞避灾。一说“八仙是会合来的，晋代有张果老、韩湘子、吕洞宾，唐代有钟汉离、何仙姑，北宋出铁拐李、曹国舅、蓝采和，八仙、东西南北会的仙，结婚也是会友，就多个八仙更热闹”。雷开朗说：“八个仙中间，就有两个畲族自己人，他们忠直、义气，敢反奸妄，敢亲穷人，畲家人的心里有他们的根基，讲是上八界神仙，其实也是凡间人，这对畲族人来讲是很荣耀的，畲家人就把荣耀的八仙搬来结婚凑热闹。”对照唐代史料记载张果老、韩湘子、吕洞宾三人有记；北宋前就添钟汉离、何仙姑，到唐代郑处诲的《明皇杂录》就传为仙确是无误。《全唐诗》卷（856～859）还有吕洞宾的诗作。有关钟汉离、何仙姑，北宋《宣和书谱》所载与民间所传也对得上。清人翟灏《通俗编》对民间奉承张果老“倒骑驴”是乱点鸳鸯谱，民间人还说是真的，从中看出八仙在民间的影响程度了。我们把传说、史籍撇开，还能从大戏《吕洞宾渡铁拐李》，文人墨客、才子佳人的《饮中八仙歌》图，《八仙经》赋，《八仙庆寿》屏，《八仙过海》画，《瑶池会八仙庆寿》幅等，都是体现八仙在民间救民于水火，故封建劣绅、宦客极力诽谤八仙为“不忠不孝不仁不义不道不肖的逆徒”；而劳动人民、穷人极力宣扬八仙是“务忠务孝务仁务义务道务肖的仙人”。总之，八仙嫉恶如仇的正义感，治贪官污吏，拯救良家婚姻不幸，把他们列到婚礼中也不夸其说。雷开水还说：“我们畲家婚礼《会八仙》听讲有二十几代。”根据早婚早生的畲族风俗，20年计算为一代，那么在明朝中期就有畲家婚礼《会八仙》了，另据雷开坤说：“我们祖宗是清初从浙江搬到霞浦茶岗来，又套了汉族婚礼仪式外，还掺入了宫廷礼节，即保持祖宗的规矩，又突出畲族民俗特色。”从他们搬迁的时间分析，与福建人民出版社出版的《畲族简史》中记载的畲民迁入闽东的时间也吻合。
  结婚是吉祥之大喜，八仙是如意纳福之神，畲家婚礼与《会八仙》的渊源有两相关：一是八仙在民间流传极广、影响大；二是民间口头传说普遍，文学书籍、戏曲、绘画、雕塑的作品中都有他们的鲜明形象。畲家沿袭《会八仙》的民俗民风便牢不可破外，还体现出两个鲜明的特征：第一，八仙在婚礼中的形象是为婚礼服务的，生活气息浓厚，把畲家婚礼之夜充满欢乐气氛。第二，场面热闹，除给人快感外，还激发年轻人对生活的向往，与沟通民族的思想是连成一条线的。
  采访、撰写、查证：郑东夫