宁德市图书馆

在封建时代，畲民理想的择居，往往受阻于社会的不公，总体上说，有相当一部分畲民的居住环境十分恶劣。杨澜《临汀汇考》中记载：“今汀中畲客所占之地，多在山水严恶之处，天日阴晦，草树溟濛，其中鬼魅混迹，与人肩摩往来，恬不避忌。”在恶劣的自然条件下，畲民凭借自身的聪明智慧和勤劳双手，为自己建造起安居和繁衍之所。畲族对房屋的建造方式和地理选择，蕴藏着本民族的文化观念和信仰：首先，房屋建造中贯穿了风水的观念，在地基选择、房屋的朝向、方位、出入口、水源等的决定上，都尽量能符合本民族的心理要求，因而，在畲民迁徙选址时，便有关于选择“牛眠地”的传说。作为崇尚农耕文化的民族，以耕牛为忠实的伙伴而将其神化，并借助耕牛的神力来寻找栖身之地，显得真诚而令人笃信。其次，动土、立柱等尽量选择吉日开工。第三，畲民住宅厅堂上，设有供奉神灵和祖灵的“神堂”，这些都寄托畲民族对居所的重视，对未来生活和繁衍子孙的美好期望。正如，西方建筑理论家汉斯·侯雷恩在《建筑的伦理功能》中所言：“建筑——一种建在无穷无尽的空间中的思想。它体现人的精神能量和力量，是人的命运和生命的物质形式与表达方式。”
  畲民称房屋为寮。房屋多依山临溪涧而建。
  清代以前，畲民住房大多是以竹子为架搭成的“悬草寮”。这种茅寮称“千柱落脚”或称“千枝落地”，四面通风，呈“介”字形。架料多缚成框格型，寮面的茅草也是打成草匾之后盖上。大多没有隔间。前后开门，不开窗户，没有烟囱。一般占地面积20平方米左右，寮高3米，墙高2米左右。有的“山寮”成“人”形。它仅在寮中央竖1排3～5根树杈，叉上架着横杠，两边斜靠若干木条，扎上横条（竹片），覆盖茅草而成。茅寮结构低矮，阳光不足，泥土地面十分潮湿。
  清代，畲村才出现“土墙厝”。土墙厝为土木结构。四面以土筑墙，屋架直接置在山墙上，屋顶呈“金”字形，盖以瓦片而成。土墙厝有单枝木柱落地，四根横梁搁置在四面土墙上的，叫“孩儿撑伞”，这种结构的土木屋，有四间居室可用。如果有两根柱子落地，六根横梁寄墙的，称“双孩儿撑伞”，这种结构的房子可以提供六间居室。但这两种结构的房屋都比较简陋，光线弱，通风不好，是早期畲村常见的屋型。
  畲村最普遍的是四扇厝，这种结构的房型往往中有前后厅，前厅与大门相连，是正厅，又叫大厅，通常是为办喜事、家祭而备；“后厅”有小门与后山相通，通常用于发丧之用。在厅的左右两旁有4个房间，是主居室，正房前的厢房，往往是做厨房之用，后厢房为猪舍等所在。土墙厝的楼层很低，一般用做储藏粮食杂物的仓库。传统宅院多注重土墙墙体的厚实，墙上一般不开窗或者只开小窗，以避风防盗。一般畲村的周围都植有松、杉、樟、榕、柯、枫等乔木。畲族也有以阴阳八卦选择宅地的职业性地师，其理论大致与汉族地师相同。
  到了清末，沿海部分畲族村经过多年累积，逐渐出现一些殷实之家，开始营建六扇以上的砖瓦房，如霞浦溪南半月里、盐田瓦窑头、蕉城七都北山、福安潭头橄岭的秀才厝，均为八扇以上大厝，特别是半月里雷世儒宅至今保存完好，而霞浦樟坑的蓝氏畲族大厝，更是蔚为壮观。该大厝始建于清道光三十年（1850年），占地面积4.9亩，平面呈棋盘形，坐北朝南，进深60米，面宽52米。厝外围火墙包栋，墙高7.5米左右。厝南围墙下临20米高深的悬崖峭壁，无路可攀，东西为坑壁，厝北后有一条五里长羊肠小路盘山而出。厝内前、中、后三座联结一体，每座各有12楹（俗称扇），共9个厅，94间房，有大柱99根，其结构为抬梁穿斗式，悬山顶木结构，下出檐，屋面呈凤凰展翅式。每个厅22平方米，每个厢房12平方米。右一梯弄，置木梯三，通各座二楼，每座各有一个大天井。整个大厝只有东边内外两重门供出入（内朝南）。当时蓝家择此难上易退之所建房定居，显然是为了自卫，整座大厝是一个封闭式的村寨。但是，畲村最常见的住宅房型仍然是四扇土墙厝。
  1949年后，畲族群众大多建起瓦房，住房条件大为改观。但是直到20世纪末，霞浦等县偏远山村仍有不少畲族群众住茅草房。20世纪80年代起，部分先富起来的畲民开始营建砖混结构的平台厝。随后，中共宁德地委、地区行署针对“一方水土养不活一方人”的少数居住环境极为恶劣，且有潜在爆发自然地质灾害可能的山村，实施整村搬迁，取造福子孙万代之意，称“造福工程”，此项工程被福建省人民政府作为“为民办实事”的民心工程而向全省展开。截至2005年，有513个村5445户24678人实施“造福”搬迁，被安置在自然条件环境好、交通便利的地带建立新村。造福新村往往经过整体规划设计，建设成平台房、水电路等设施配套的居住新区，极大地改善了畲民的居住条件，彻底结束了住茅草房的历史。1978—2005年的27年中，全市畲村新建住宅近2万幢，大多为砖木、钢混结构。