宁德市图书馆

1．耍八枪
  瑶民为缅怀始祖盘王，每年农历十月十六要举行祭祀盘王的庆典，要设置歌堂进行唱师活动。耍八枪是在跳神后展开的一场杂艺表演。因这一表演展示的技艺，主要器械是刀、枪、耙、棍、鞭、锏、斧、锤等八种，故名耍八枪。
  耍八枪的技艺是从梅山拳演绎而来的。据《中华民族传统体育志》记载，梅山位于湖南中部，湘江中游西岸，为古梅山之地，汉代地处昭陵、益阳二县中间，皆属长江，故汉称当地人为“长沙蛮”，隋称“莫瑶”，即当今之瑶族。到了唐宋时代把“莫瑶”称为“梅山蛮”，至今桂林瑶族奉行的祭神活动，仍然是梅山教。这在宋代吴政尧所著的《开远桥记》中有更加明确的证实，桂北瑶族庆盘王时的耍八枪技艺表演，是梅山拳在瑶族民间传承演变中的发展。其中说：梅山蛮居住在梅山十峒之中，过着食则燎肉，饮则引藤，衣制班，言语诛寓，出操戈戟，居枕铠弩，刀耕火种，摘山射猎的原始生活。梅山拳就是梅山蛮在这神奇的土地上形成发展起来的。梅山拳套路结构紧凑，动作朴实，攻时疾猛，闪躲灵敏，招式多变，攻中自守，闪中有攻，虚实相间，以刚劲凶猛著称。其主要特点是：上护胸、下护裆，进步连三响，出手三不归，手不搭，脚不踢，手法多变，多技法，善用掌，腿法较少。立桩如落地生根。击拳似雷霆千钧。故有“拳打卧牛之地”的说法。
  耍八枪表演，是在长锣大鼓、大钹小锣齐鸣中进行的。武艺最高强的师傅总是第一个出场表演，只见他腰缠锦带，身着彩服，手执竹节鞭，威风凛凛地在众人喝彩声中走上堂中，大喝一声，鼓锣戛然停止，他大声叫道：
  哎呀！把坛师。
  击大鼓的把坛师答道：
  嗨，你有何诉说？
  他扬手一挥神情昂扬地喝道
  我八枪子弟来得黑茫茫。
  击鼓的把坛师再也不作答言，只在表演者每诉说一句后，重重地击鼓两槌，以使表演者诉说增强节奏和气氛。
  表演者接着念道：
  遇着猛虎下山冈，
  猛虎山冈遇赵虎，
  赵虎便把眼睛鼓。
  踢了它一脚，
  打了它一拳，
  活活把猛虎打死在山冈。
  剥了猛虎的皮，
  剜了猛虎的肉。
  虎皮好垫坐，
  虎肉好作餐，
  虎肝好做药，
  虎骨好泡酒。
  少吃三杯不醉，
  多吃三杯醉了。
  皇帝醉了，坐不了朝纲。
  丞相醉了，写不了表章。
  武将醉了，上不了战场。
  学子醉了，写不了诗行。
  绣花小姐醉了，绣不了花环。
  鲁班师傅醉了，架不了桥梁。
  种田大哥醉了，种不得五谷杂粮。
  八枪子弟醉了，哎呀耍不了八枪！
  抑扬顿挫地诉罢，鼓锣齐鸣，在铿锵的锣鼓声中，表演者挥动竹节鞭返身绕场一周，拉开桩式，舞鞭左打右搏，上挑下打，再一个八字飞鞭，侧身旋转回环，而后舞动节鞭，五点六击，七追八赶，九飞十归，使观众只见鞭闪红光，人被光绕，精彩无比。紧接着由另一表演者持大刀上场，拖刀绕坛一圈，而且蹬脚举刀，在民乐大鼓的节奏中，上下飞腾，左右开打，纵横交错，劈砍相连；刀随人转，人催刀飞；刀掩身行，身随刀动，刚柔融合，威武雄壮，尽情展示出瑶族矫健英武的民族技艺风采。
  接着有人相继上场用矛枪、木耙、齐眉棍、双锏、板斧、铜锤等各种武器表演。表演者为展示各自的技艺功力，有的推步出场（蹬腿伸脚，催步前进）；有的倒立走路绕场数圈，招来观众掌声如雷；有的一个鸢翻鱼跃侧入中堂，使观众顿生惊讶；有的空翻跟斗，引起一遍嘘声。这些执械入场的表演者，根据各自器械的特点，手舞枪械如蛟龙出海，蝠燕腾空，步法灵活，身法多变，直舞动得身藏难见，寒光覆人。
  耍八枪的表演者演完后，堂上便开始各自的技能表演，凡来观看表演的群众，只要自己有功夫，都可上场展示自己的技艺。相传清末民初，庆盘王耍八枪时，石门脚有个带武馆的祖毅，常在这种演艺场上伸手碎石，即把烧了的火砖抛上空中，待火砖落下时，伸拳将石头击碎，使得观众由衷佩服他的武艺了得。还有白竹岭有个文卿麻子，也常在耍八枪场上展示自己的功力。他把身上的衣服脱掉，将一把筷子用绳索捆在自己的肚子上，而后运气把肚皮绷得硬坚如磐石，接着，手持锋利的大刀，挥刀手起刀落，一刀将捆在肚子上的筷子砍成两截，而他的肚皮连刀痕都没有，使很多观众看得吓出冷汗，无不称赞他本领高强。
  八枪与瑶家家坛敬奉的八昌神兵谐音。因此，杂耍技艺表演完后，主坛击鼓的把坛师就要歌唱八昌出世来由，以示祭祀。其歌唱道：
  且说八昌原出世，八昌出世有根源。
  上洞八昌来下降，中洞八昌来上厅。
  三洞八昌来下降，到坛须说圣原因。
  八昌主将的威名，统管三洞百万兵。
  元帅生来满面须，手拿金鞭把虎擒。
  欢庆盘王赴盛会，挥鞭降魔斩妖精。
  八昌神是八昌神，全是盘王手下兵。
  爷娘生下八兄弟，各有武艺好高名。
  第一哥哥学武艺，敲锣打鼓向前行。
  第二哥哥学武艺，手拿花旗不离身。
  第三哥哥学武艺，手拿兵棍重百斤。
  第四哥哥学武艺，手拿长枪亮似银。
  第五哥哥学武艺，手拿月斧砍山崩。
  第六哥哥学武艺，手拿铜锤降蜈精。
  第七哥哥学武艺，手拿大刀劈飞云。
  第八哥哥学武艺，藏牙闭嘴吞天星。
  八昌空来莫空去，殿堂圣酒领三樽。
  赐福百家人畜旺，瑶寨万事享太平。
  把坛师唱完八昌原由后，一阵长锣长鼓，鞭炮齐鸣，耍八枪戏乐活动在锣鼓停息中，顺势结束。组织活动的村寨设宴招待表演的人，观众怀着欣赏了高超杂艺表演的愉悦心情返回自己的村寨。学艺活动虽然结束了，但群众决不会随着活动的结束而忘怀，他们常会在茶余饭后回忆那敬神娱人的杂艺表演，赞扬别人，愉悦自己。
  2．青龙倒水
  青龙倒水也叫二人翻，是瑶乡青少年中广泛流传的民间技艺活动，平时在休闲娱乐中进行玩耍或对抗赛，有时在节庆集会场上作为技艺表演。这套表演做得最好的，是两个人青龙倒水，连续翻翻，多达三十六个，起来还能跟着队伍奔跑。
  这青龙倒水，平时娱乐玩耍或对抗赛时，由两人一组进行。先用两人出手指的方法，言定谁要单数谁要双数。在“喔”声中两人同时伸出手指，如果双数就由他先出手将对方拦腰抱起，使对方的头朝下脚朝上，两脚分开于起抱人的两肩。起抱人和被抱人相互紧抱腰杆，而后起抱人慢慢搡腰反腰倒转，让被抱的人两脚撑地，形成两人四脚着地腰一伏一拱，起抱的人脚落地搡着腰，被抱的人脚落地在上面伏着腰，两个组合形成四脚落地的桥拱，而后伏腰在上面的人，用力将下面搡腰的人抱起，搡腰一去，让被抱的人双脚落地，又形成两人双脚落地的拱桥。如此，反复循环翻动，越来越快，只见四脚侧翻，上下倒转，既显两人柔软技艺，又奇特好看，故名青龙倒水。两人以组对抗竞赛，最后看谁无力将对方抱起搡下为输。若是人多分组赛，则是看哪组的人翻滚的次数多为胜。
  青龙倒水，多是在庆典集会上表演，比平时游艺中的表演要精彩得多。表演者事先一定要装扮得灵动英武，上场后在鼓锣器乐伴奏中入场。进场后，要向周围观众拱手施礼，而后二人拉开架势演艺一套对打手拳，将观众的鉴赏热情调动起来，在众人吆喝企盼的呼声中，二人才开始表演。这种表演来回翻转，反复多次，表演者既要有强劲的耐力又要有柔软的技能和技巧，故而深受群众欢迎。在他们的影响下，农村民间不少人在童年时就练习这种逗人喜爱的技艺，因为它既可锻炼人的意志，又可健体强身。
  3．倒指码
  倒指码是瑶乡少儿以手指代物的博弈活动。参加人数不限，两人可以对博，多人则可顺次进行。其玩法是：将五个手指代表五种物品，大拇指是土地，它的功能是会杀鸡，能管鸟枪不响，能管狐狸狗，但害怕蚯蚓钻身子；食指代表公鸡，会吃蚯蚓，但怕狐狸偷吃、鸟枪打和土地爷管束；中指代表鸟枪，能打狐狸和公鸡，但怕土地爷管束、蚯蚓钻枪管；无名指代表狐狸，能偷公鸡吃，会踩死蚯蚓，但怕鸟枪打和土地爷管束；小指代表蚯蚓，能钻土地爷和鸟枪管，但怕公鸡吃和狐狸、狗踩。五指各有能耐也各有生存克星，如何斗倒劲敌，就有一场生死较量的争斗了。
  游戏开始，参加的人用猜拳的方法确定当庄起开人后，若是两人对博，就两人举起手，伸开五指，由当庄人先将对方一指扳倒，对方思考后也跟着扳倒当庄人一指，反复四次，各人都将对方手上的五个指头扳倒四个，还留有一个，这时，看哪个人留下的手指能制服对方的代物手指，即为取胜一局。如甲方的手指是中指，乙方的手指是无名指，那甲方的鸟枪能打狐狸，则甲方取胜。如果两个长鼓舞
  留卜的都是同一个代物的手指，如都是土地爷或都是鸟枪，就为和局，只有重新 再来。如果是多人参与，当庄人起先就倒排在其后人的手指，顺次轮流倒指，大 家都留有一指，再相互看谁管谁，谁与谁合，再确定谁胜谁负。
  这倒指码在玩耍中教会儿童认识事物，增长生活知识，了解事物属性，好 玩有趣，现在瑶乡村寨的老人还常逗少年儿童玩倒指码。4．吹木叶
  口技是杂技演奏，是常用口部发音技法模仿各种虫、鸟、走兽和某些人活动声音的表演艺术，是而在瑶乡民间最具特色的口技表演技艺就是吹木叶了。过去在桂北无论走进哪片山野或瑶寨，都会时不时听到悠扬清脆悦耳的吹木叶声在山间荡漾，逗得百鸟齐鸣，画眉高唱。故有一首古老的民歌唱道：
  满山木叶嫩菲菲，摘片木叶随嘴吹，
  画眉听得闭了嘴，岩鹰有翅不想飞。
  这首古歌用画眉听得惊愕不敢开口歌唱，岩鹰听了木叶声惊呆得有翅也不想飞走来说明木叶歌的动听和奇妙。吹木叶在瑶寨山村是最普遍的技艺，山里的孩童只要能跟大人上山劳作，就会跟着大人学吹木叶，到了十五六岁就是吹木叶的老手了。
  吹木叶看似简单，但学会这一技艺并不容易。它的技巧是：一要会选木叶，叶老缺乏弹性，吹起来费力，声音重沉，叶太嫩吹起来音散，只有软硬适宜的木叶，吹起来才音色清脆优美。吹木叶的老手多半用楂粮籽木叶，因它大小适宜，厚薄适度。初学吹木叶，摘一片木叶后，用右手的食指和中指将木叶放在嘴上，两指稍向下嘴唇压住木叶的一半，而后巧用气吹动嘴唇上的半片木叶，使其颤动，就会发出声音来，再巧用气的大小、嘴唇的紧松就可吹出各种高低强弱的声音来。如果用手按木叶在嘴唇上并将木叶吹得声音自如了，就可以不用手按，只要摘一片木叶丢进嘴里，让嘴唇和舌头自行调节好木叶就可吹出各种各样的小调乐曲了。
  桂北民间吹木叶的能手比比皆是，在全州东山瑶中，20世纪30年代的能手，要数锦荣村下岩口屯的梨妹姑娘。她上山砍柴走上冷水坳，一吹响木叶，周围四村的人都会惊讶得停下手中的活儿听她的木叶歌，上山走在她前面的会回头来静听，走在后边的会跑步赶到她跟前听歌。她除会吹山歌调、采茶歌、衙牌调外，还会吹八板、步步高等唢呐演奏曲。另一个技艺高超者是竹坞的奉华益，20世纪50年代，他在县和自治区民间文艺会演时表演吹木叶，艺惊四座，获得了优秀节目奖。
  5．挞鼓舞
  挞鼓舞是一种历史悠久的瑶族民间舞蹈，多在瑶族传统节日、庆祝丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。起舞时，舞者身穿节日盛装，腰扎红绸，脚裹白色绑腿，挂着1米多长的花鼓，时而腾空急转，时而如猛虎扑地，特别是双人表演时，犹如两虎相斗，又像双龙戏珠，真是妙趣横生。整套动作刚劲有力，粗犷洒脱，把瑶族人民勤劳勇敢的精神和雄劲刚强的性格表现得维妙维肖。
  据《恭城县志》记载，挞鼓舞始于明洪武三至六年（1370—1373年），由湖南千家峒传入恭城，至今已有六百多年的历史。这种瑶族祭祀性舞蹈，每年春秋两季举行。春天是许愿祭，属小祭，秋季是还原祭，属大祭。一般情况为一年一小祭，历时两夜一天；三年一大祭，历时三天三夜。
  祭祀盘王的挞鼓舞，过去都是在祠堂或挞鼓亭进行。由挞鼓亭开始，每亭挞一支曲子后，回到祠堂从曲一到曲七全部重挞一次，整个挞鼓舞才算结束。七个曲目分别是《盘王出世》（又名文官舞、耐尔耐）、《女鼓舞》、《七拍鼓舞》（又名武鼓、将军舞）、《招兵篇》、《四季鼓舞》、《平地鼓舞》、《回龙鼓舞》。音乐旋律婉转流畅，节奏感强，和声上三度、四度、五度、六度及八度的重叠，构成明显的民族和声色彩，优雅丰厚，悦耳动听。其演奏方式均以三遍为限，与古典乐曲的演奏形式与《阳关三叠》、《梅花三弄》等雅乐相似，形成古朴、刚劲的浑厚色调，民族乐曲中极少使用的三拍子，在挞鼓舞中1的音乐里，通常会一用到底。《女鼓舞》曲因年久失传，今已无人会唱。
  挞鼓舞表演人数为偶数，最少为十二人，最多达二十四人。表演时，表演者头戴刺绣头巾，身穿花衣，由数人执旗吹牛角做伴舞，其他人或口吹芦笙，或手击大挞鼓、小挞鼓、敲击大锣。在各种器乐轰鸣声中，F由执大小挞鼓者同时有节奏地呼喊“呵呵！耶耶！呵嗨嗨！哎耶耶！”的号子，边舞，边奏，边唱。其动作多是走圆圈、鞠躬、倒鼓，对牛角，抬腿腾跳，左右转身。蹬步前行或后退，每段都要三围九转。挞鼓舞动作强悍有力，简洁轻快，肢体动感强烈，加上表演者肃穆虔诚庄重的表情，给祭祀性的舞蹈增添了格外隆重的气氛，更显示出瑶族旷达的民族特色。瑶族挞鼓舞这朵民族艺术花朵，随着历史的推进发展，不但没有衰落褪色，反而开得更为艳丽，光彩夺目。
  6．狩猎舞
  狩猎舞亦称“捉野兽”，是流行在桂林市临桂县宛田乡黄沙瑶族村寨的传统祭祀性舞蹈。深居山寨的瑶民先祖居无定址，四处迁徙，刀耕火种，朝朝狩猎，而后在游猎时候被羚羊撞死。瑶民为祭奠先祖，就制作铳鼓，击鼓而歌，聚众而舞，世代传承，便有了每年庆贺盘王的跳盘王歌舞活动。临桂县宛田和黄沙瑶乡的跳盘王舞活动，除与其他区域跳盘王相似的歌舞外，还有当地特有的狩猎舞。
  每年庆贺盘王的活动到来之前，青年人就会兴致勃勃地到大山采摘一种叫合木的树皮，拿回家后，用盐水浸泡一两天，取出后用旋转的方式做成嘴小身长底口大的木皮号，有的还到河滩捡来光滑好看的河卵石，以备在欢庆之日做敲击和吹奏器乐之用。
  庆贺盘王的庆典开始，瑶家男女老少都穿上节日盛装，相聚在村寨的岩坪或祠亭中，在轰鸣的登台炮三、六、九响后，锣鼓唢呐齐奏，喜气洋洋。捉野牛舞就在器乐合奏中活跃登场，这时一位扮演野牛的青年头戴纸扎牛头，身披青布制作的牛衣，腾跳着跑进场地中心，昂头、摆尾、虎跳、狂奔，而后是模拟吃草、扬脚、伸腿等种种舞姿。接着装猎手的数人（四至八人），在吹牛角号手的带领下，有的吹着木皮号，有的击打着石头，提腿蹬足，排成长龙队形，边鼓边舞走进岩坪，相继做着整装、飞脚、蹬腿、扬手出拳、过沟、越涧、穿崖、爬岭的舞蹈动作，而后众人惊讶地发现野牛，此时，野牛被狩猎者惊动，一阵狂奔便隐蔽在深草丛中。狩猎者在石头敲击声、牛角和木皮号吹奏声中，合着节拍，用刚劲有力的舞姿，在深山蔓草丛中，终于寻到了野牛。
  野牛深知被猎人发现不死则伤，便玩命地四处奔跳逃遁，狩猎者们便奋起直追，拦路堵截，经多方追赶，累得汗水淋漓，气喘吁吁，终于将野牛围困在中间，紧接着猎手与野牛对峙，一方欲捉难擒，一方欲逃未果。而后狩猎者一拥而上与野打斗搏击，才将野牛擒获。最后狩猎者获胜，欢快得手舞足蹈，喜气洋洋，腾挪跳跃地胜利归来。瑶民把狩猎的整套程式用身段和舞姿生动流畅地表演完毕，群众欢呼喝彩，表演者也被大家围拥着祝贺，狩猎舞就在这一片祝贺声中结束。
  临桂瑶族世代传承有民间兽类舞，除狩猎舞（野牛舞）外，据有关资料记载有近三十种之多。其中瑶族的狮子舞与汉族的舞狮子大不相同，瑶族的狮子舞有严谨的套路，分为捕狮、训狮、戏狮、赐狮郎四个部分组成。捕狮与瑶族生活中的狩猎相似，是多人参加表演的群舞。驯狮则为驯狮手与狮子的对舞，既有优美的舞姿，又充满浓郁的生活情趣，给人看后回味无穷。戏狮子与汉族舞狮大体相似，但动作更显得刚劲有力，气势更为酣畅。赐狮郎则由一群妇女向舞狮者献茶敬酒，表演中以锣鼓钹伴奏，充满活跃欢快的气氛。
  另一种猴舞是瑶家特有的嬉戏娱乐舞蹈，表演者都有柔软的腾跳、翻滚等肢体功夫。表演猴舞时，要三至四人扮演猴子，他们身着猴舞服装，头戴瓜皮花帽，还要画好尖嘴窄腮的猴面，有一种灵巧精明之感。还要两人扮成猎手，表演时，有斗猴、捕猴、驯猴、戏猴等套路。因表演猴舞时，在各个套路中，猴子都有很多高难度的空翻、侧翻、倒翻等动作，常使观众看得惊喜欢呼，叫好声不绝于耳。在舞罢卸妆后，跳猴舞的人就会被瑶家视为有一技之长的人才。
  熊舞，也是瑶家节庆时跳的舞蹈。表演时一人扮熊，一人扮猎手，舞蹈中人熊搏斗，攻防拼搏，打斗合一，展示瑶家不畏强敌、勇敢坚毅的风采。
  盘古歌中有盘王狩猎游山赶兽的说明，也有下水捉鱼的唱词。临桂瑶家节庆时跳的穿团舞，就是瑶家捕鱼生活的生动写照。表演穿团舞时由三至五人扮演，各人手执渔叉、渔枪、渔钩，和着锣鼓点的节奏，通过找点、追鱼、捉鱼、破鱼等情节，惟妙惟肖地表现瑶民捕捉团鱼的猎鱼生活。
  还有一种舞蹈就是表现瑶民崇拜创世先人的跳龟舞。这个舞蹈取材于瑶族世代相承的伏羲兄妹造人的神话传说。表演时，一人装扮成神龟，步入大堂展示抬脚蹬足、挪步前行后退、四方环顾等肢体动作后，便环绕八仙桌前行。这时三个扮演猎鱼的人，一个执锣，一个拿鼓，一个手持铜铃边舞边步入堂中，神龟见状，立即环绕八仙桌奔跳，三个猎鱼者，敲打着手中的响器随后追逐，经过急追紧赶，终于二将神龟捉住，高兴地腾跳欢庆胜利。这时一位妇女以碗盛满水酒，用碟装上一块豆腐，走到舞蹈者跟前，将水酒和豆腐敬献给他们，称赞他们劳苦功高，祝福吉祥如意。这种跳龟舞，居住在灵川、永福县的瑶族，在祭祀庆典中也有表演，可见这一舞蹈在瑶民中流传的古老和传承的久远。
  从桂林瑶族同胞保留的众多民族舞蹈中，我们看到瑶族是一个能歌善舞的民族。
  7．花灯舞
  广西灌阳县的观音、洞井与恭城的栗木，灵川的大境，兴安的漠川等瑶山比邻，乡土接壤。这里的民风淳朴，人们不仅有强悍的体魄，更有精明的头脑，不仅出口成章，能歌会唱，而且善于舞蹈，除有祭祀性的长鼓舞、跳盘王外，还会跳喜庆游乐性质的花灯舞。
  花灯舞是观音、洞井瑶山自古流传，随着民间民俗传承下来的民间游乐性舞蹈，一般在节令民众聚会的集市中表演。舞蹈的道具最早是一个小花碗，放上一节点燃的蜡烛，就算作一盏花灯。后来随着人们审美能力的提高，对花灯作了装饰的加工，有的将花灯做成了莲花，有的做成牡丹，总之花灯不再是在一只小碗中点燃蜡烛，而是在彩色的花瓣中燃烧起一星焰火，灯映花瓣美不胜收。跳花灯舞的是清一色的姑娘，人数一般为八至十人或更多，她们身穿七彩锦服，打扮得花枝招展，各人每只手上都端着一盏花灯，燃烧着蜡烛焰火。在优美的音乐伴奏声中，姑娘们迈开轻盈的步伐，走进舞场，先是双手执灯，忽高忽低，忽举忽落，双脚轻腾云步，不断地变化队形，忽而变成焰火范围，忽而悬挂的彩灯而像火龙弯曲游动，忽而变成花灯左右交错，忽而又像灯花穿插张合。这时，舞台明灯熄灭，台上的花灯影映彩色装饰，显得格外地鲜明艳丽，加之舞蹈队形不断变换，便组合出各种各样的图案。只见灯火高低起伏，回旋翻转，美丽多姿，时而成数朵莲花张合堆叠；时而又成各种形状的火圈、灯塔。最为灵巧的是表演者双手执灯，先两手举灯于头上，紧接双臂反扭，绕一圈，灯在手心不移不落而后从腋下返回，伸向前面。动作优美，显示出表演者高超的柔软度和表演技艺。往往在这个动作表演都会招来观众热烈的掌声。花灯舞演员不仅展示舞姿，而且会边舞边唱，其歌词唱道：
  唱朵鲜花青又青，唐王陷在污泥坑，
  多亏勇将薛仁贵，救得唐王转回程。
  唱朵鲜花红又红，保主跨海去征东，
  征东他把功劳建，全家大小受王封。
  唱朵鲜花黄又黄，长安杀子见亲娘，
  孝顺感动天和地，忠孝双全美名扬。
  唱朵鲜花高又高，生得美妙是凤姣，
  马迪想她成亲事，未近人前换水浇。
  唱朵鲜花开又开，山伯遇着祝英台，
  同她三年共窗砚，不知她是女裙钗。
  唱朵鲜花新又新，出门遇着吕洞宾，
  洞宾又遇韩湘子，尽是龙泉会上人。
  唱词全是以花起兴，入歌讲古，既能哼唱作乐，又使观众了解先人古事，所以花灯舞在民间流传，经久不衰，无论老人小孩都喜欢观看。