宁德市图书馆

瑶家爱唱山歌，以歌言情，以歌择偶，是一种开放型的择偶形态。凡达到成婚年龄的瑶家男女青年，选择配偶都是很自由的，不受任何约束和限制。他们可以在节日集会、婚丧礼仪场合、民间定期举行的歌圩等场合谈情说爱。无论哪种方式，都有一个共同点，那就是以歌为媒。这种对歌求偶的习俗，不是突发奇想的偶然现象，而是源远流长、世代相沿的民俗事象。宋朝周去非在《岭外代答》卷十《蛮俗门》中记载：“瑶人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女之无夫（一本作‘室’）家者，男女各群，连袂而舞，谓之‘踏瑶’。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负所爱而归，于是夫妇定矣。各自配合，不由父母，其无配者，姑俟来年。”这种踏歌择偶，有着鲜明的抢婚痕迹。到后来的《八排风土记》中，不仅说明了以歌为媒的形式，而且说明了以歌择偶的内容：“少年男女唱歌山坳，其歌，男炫以富，女夸以巧，相悦订婚。”这种以歌择偶的习俗，在全州东山的盘瑶几乎是一模一样。在这里聚居的三万多瑶民，对歌择偶，有一种社会公认的歌场和歌规，已成为对歌的人共同遵循的道德规范，形成了地域间瑶民聚居的社会习俗，长久地沿袭下来。
  全州县东山瑶乡的歌场有潭顶坳、割草岭、插牌岭三处。潭顶坳集会时间是农历二月初八，割草岭是八月十五，插牌岭是正月初五到十五。每到歌会时节，瑶家的青年男女穿上精心制作的镶边对襟上衣、黑色裤子，用绣边的头巾裹头，织花的布带缠腰，打上绑腿。女的还系上彩裙，腰扎一条织花锦带，戴上银制首饰。男的佩上粉色锦线扎制的烟袋，手上戴有银镯和九链戒指，三五成群，结伴而行，满怀欣喜地奔赴歌场。有的还请有经验的老人或中年歌手当自己的歌师。
  对歌场上，每个山头，每蔸树下都是人山人海。老人在人群中卖茶卖酒，小孩子四处嬉戏奔跑，年轻人扯开画眉般清脆的歌喉高声欢唱。此时，绿树在歌声中摇曳，山风驮着歌声飘荡，座座青山仿佛都被歌声醉得旋转。
  对歌是瑶家男女青年连情择偶的形式，那么歌场就是他们自由求偶的广阔天地。但是青年男女来到歌场，并不是开口就唱歌连情，而是借歌起兴，比智、比勇、比才、比识。开口起歌的一方，若以树起兴定韵，答歌的一方，也必须同样以树作歌。如开歌的人以“杉树尾子朵朵雄”起头，那答歌的人头一句必须以“杉树尾子朵朵雄”或“杉树尾子细绒绒”作歌。一唱一答，善唱的人要相互对唱三百六十首；一般的人也要歌来歌往相互对唱七十二首；最差的人起码也要相互对答三十六首。如果不能达到作歌对答的起码要求，尽管歌场的同龄对象多如群燕集山，也是无法找到连情对唱的歌伴的。这种特殊的择偶习俗，有力地促进了乡土文化的发展。所以在瑶山，无论是读书破万卷的有识之士，还是目不识丁的山民，他们都是在牙牙学语时就养成了唱歌的癖好。
  唱歌虽然都是即兴之作，但歌场都有严格的歌规。起头歌以物起兴，但不是海阔天空地任意拼凑成歌了事，它严格要求按一种民间相承的程序和内容进行。
  开歌对唱，大都是以想学歌、特来歌场寻师访友为内容。如开歌的男青年唱道：
  杉树笼头朵朵青，蝴蝶迷花鸟迷林；
  蝴蝶迷花飞千里，弟想学歌把师寻。
  女青年听了这首歌，也以杉树起兴，开口即答唱道：
  杉树笼头细绒绒，山高流水响叮咚；
  沙滩困鱼得涨水，顺流东海进龙宫。
  在相互谦逊一阵后，歌声渐渐转为赞扬对方穿戴打扮上来。如男的唱道：
  杉树笼头细绒绒，姐妹打扮好威风；
  耳环银镯叮当响，罗裙彩带映山红。
  女的听到男方的赞扬，也顺水推舟地回敬道：
  杉树笼头朵朵青，歌堂奶仔好精神；
  竹麻草鞋配锦带，蓝巾缠头带扎身。
  歌来歌往，一唱一答，内容由歌场盛况，各自夸耀对方的穿戴打扮到俊智歌才，而逐渐转移到询问对方的住处、家庭成员、生产种植和生活情况，一直追问到瑶家的历史文化和民俗风情的由来。如男的唱道：
  杉树尾子朵朵青，古时洪水登天门；
  天地重合人迹尽，哪来开天辟地人？
  女的听后，即见几打几，朗声答唱：
  杉树笼头细绒绒，盘古兄妹坐瓜中；
  水涨葫芦不沉底，天地重开有祖宗。
  男青年听对方答出盘古是开天辟地的祖宗，就进一步唱道：
  杉树笼头朵朵青，盘古挥斧劈乾坤；
  凿得天空没有顶，劈得大地水样平。
  女青年听对方唱盘古开出天地就即指出盘古开天辟地出了差错，便唱道：
  杉树笼头细绒绒，圣母一看发懵懂；
  地劈宽了天凿小，拿天罩地难合龙。
  男青年即作歌回答：
  杉树笼头朵朵青，盘古听了没哼声；
  双手抓地缩小点，天罩大地不差分。
  女青年即作歌补充唱吕道：
  杉树笼头细绒绒，盘古缩地地不同；
  自家子孙住山岭，别人平地把生营
  如此歌来歌往，如能对答如流，双方歌意方转，进入言情说爱的内容。就是到了言情说爱的歌唱，也是先从逗情开始，如男的唱道：
  割草坪里唱山歌，唱破喉咙妹不和；
  石板无泥花难种，月在天上手难摸。
  女的则唱道：
  从没上界怕山高，从没上树怕风摇；
  从没见哥怕开口，石上砍鱼怕下刀。
  在对方相互对唱一阵后，才进入探情歌唱。如男的唱道：
  高山岭顶种仙桃，年年结果半山腰；
  十根竹篙打不到，借妹山歌搭渡桥。
  女的答歌唱道：
  山上木叶堆打堆，可惜小哥不会吹；
  有日吹得木叶叫，金鸡会伴凤凰飞。
  如此探情歌唱得舒心得意，双方才歌锋暂转，进入连情歌唱。如男的唱道：
  买个花盆栽枝花，连个小妹当个家；
  出门有人帮管事，来客有人帮烧茶。
  女的即兴回答：
  妹有意来哥有心，我俩下海捡龙鳞；
  捡得龙鳞当瓦盖，四海传扬我俩名。
  连情歌唱到双方情意绵绵时，便开始恋爱。男方倾诉自己的心事唱道：
  吃了秤砣铁了心，风难扯断水难分；
  不信妹到屋里看，眼泪流湿大手巾。
  女的也将自己的心事大胆地倾诉给对方，这时就放胆地唱道：
  新砌桥亭在江边，妹在桥亭等交连；
  好比鱼仔撞上水，心烦赛过坐针尖。
  双方对唱如此步步深入，唱到思情、离情等触动心事的唱和，有的连唱几天几夜不舍分开。如果双方唱得情投意合，难分难舍时，男女就可离群，到偏僻幽静的地方单独对唱。在两人独自相会时，并非一语定情，互允结交终生之好，女方往往以哑谜相约，定下来日相会的时间和地点。如果男方不能解哑谜言定的重逢相会日期，到日失约不遇，女方就认为此人愚蠢无知，从此就会失去交情，再不相会。
  用哑谜相约重逢日期也是形象生动富于情趣的。如果女方约定初一相会，她就唱：
  花针穿线线穿针，哥哥有意妹有心；
  扁担无抓请来此，同坐石头换手巾。
  这“扁担无抓”的哑谜，是指“初一”的意思。双方能如日重会，如果相互交换了手巾，那么两人就算定情了。这种哑谜多种多样：“方桶打禾”是指初四；“西瓜开花”是指初六；“公鸡打架”是指初八；“背犁犁田”是指初五；“先生坐椅”是指初七；“太公下钓”是指初九……从初一至二十都有哑谜。男女双方通过对歌和哑谜重逢，交换信物后，女的就可将男的带回家中与父母见面，而后父母就会请女儿的娘舅到男的家里说亲。这种说亲是瓦罐子里头捉鱼仔——稳打稳拿，没有不成功的。
  这种以歌连情定亲方式，既充分表现了瑶家的婚姻自由，又包含瑶家对婚姻的慎重态度，可见瑶家对人生大事——择偶是甚为严肃和认真的。正因为这是自愿基础上的严肃选择，所以在瑶山中途弃偶的现象是很少见的。这种以歌传情的择偶方式有助于建立和睦家庭，故而瑶家的歌场在人们社会生活中，才具有那样绵长、广泛、传承相继的生命力。