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1．以歌传情定姻缘
  瑶家爱唱山歌，以歌言情，以歌择偶，是一种开放型的择偶形态。凡达到成婚年龄的瑶家男女青年，选择配偶都是很自由的，不受任何约束和限制。他们可以在节日集会、婚丧礼仪场合、民间定期举行的歌圩等场合谈情说爱。无论哪种方式，都有一个共同点，那就是以歌为媒。这种对歌求偶的习俗，不是突发奇想的偶然现象，而是源远流长、世代相沿的民俗事象。宋朝周去非在《岭外代答》卷十《蛮俗门》中记载：“瑶人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女之无夫（一本作‘室’）家者，男女各群，连袂而舞，谓之‘踏瑶’。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负所爱而归，于是夫妇定矣。各自配合，不由父母，其无配者，姑俟来年。”这种踏歌择偶，有着鲜明的抢婚痕迹。到后来的《八排风土记》中，不仅说明了以歌为媒的形式，而且说明了以歌择偶的内容：“少年男女唱歌山坳，其歌，男炫以富，女夸以巧，相悦订婚。”这种以歌择偶的习俗，在全州东山的盘瑶几乎是一模一样。在这里聚居的三万多瑶民，对歌择偶，有一种社会公认的歌场和歌规，已成为对歌的人共同遵循的道德规范，形成了地域间瑶民聚居的社会习俗，长久地沿袭下来。
  全州县东山瑶乡的歌场有潭顶坳、割草岭、插牌岭三处。潭顶坳集会时间是农历二月初八，割草岭是八月十五，插牌岭是正月初五到十五。每到歌会时节，瑶家的青年男女穿上精心制作的镶边对襟上衣、黑色裤子，用绣边的头巾裹头，织花的布带缠腰，打上绑腿。女的还系上彩裙，腰扎一条织花锦带，戴上银制首饰。男的佩上粉色锦线扎制的烟袋，手上戴有银镯和九链戒指，三五成群，结伴而行，满怀欣喜地奔赴歌场。有的还请有经验的老人或中年歌手当自己的歌师。
  对歌场上，每个山头，每蔸树下都是人山人海。老人在人群中卖茶卖酒，小孩子四处嬉戏奔跑，年轻人扯开画眉般清脆的歌喉高声欢唱。此时，绿树在歌声中摇曳，山风驮着歌声飘荡，座座青山仿佛都被歌声醉得旋转。
  对歌是瑶家男女青年连情择偶的形式，那么歌场就是他们自由求偶的广阔天地。但是青年男女来到歌场，并不是开口就唱歌连情，而是借歌起兴，比智、比勇、比才、比识。开口起歌的一方，若以树起兴定韵，答歌的一方，也必须同样以树作歌。如开歌的人以“杉树尾子朵朵雄”起头，那答歌的人头一句必须以“杉树尾子朵朵雄”或“杉树尾子细绒绒”作歌。一唱一答，善唱的人要相互对唱三百六十首；一般的人也要歌来歌往相互对唱七十二首；最差的人起码也要相互对答三十六首。如果不能达到作歌对答的起码要求，尽管歌场的同龄对象多如群燕集山，也是无法找到连情对唱的歌伴的。这种特殊的择偶习俗，有力地促进了乡土文化的发展。所以在瑶山，无论是读书破万卷的有识之士，还是目不识丁的山民，他们都是在牙牙学语时就养成了唱歌的癖好。
  唱歌虽然都是即兴之作，但歌场都有严格的歌规。起头歌以物起兴，但不是海阔天空地任意拼凑成歌了事，它严格要求按一种民间相承的程序和内容进行。
  开歌对唱，大都是以想学歌、特来歌场寻师访友为内容。如开歌的男青年唱道：
  杉树笼头朵朵青，蝴蝶迷花鸟迷林；
  蝴蝶迷花飞千里，弟想学歌把师寻。
  女青年听了这首歌，也以杉树起兴，开口即答唱道：
  杉树笼头细绒绒，山高流水响叮咚；
  沙滩困鱼得涨水，顺流东海进龙宫。
  在相互谦逊一阵后，歌声渐渐转为赞扬对方穿戴打扮上来。如男的唱道：
  杉树笼头细绒绒，姐妹打扮好威风；
  耳环银镯叮当响，罗裙彩带映山红。
  女的听到男方的赞扬，也顺水推舟地回敬道：
  杉树笼头朵朵青，歌堂奶仔好精神；
  竹麻草鞋配锦带，蓝巾缠头带扎身。
  歌来歌往，一唱一答，内容由歌场盛况，各自夸耀对方的穿戴打扮到俊智歌才，而逐渐转移到询问对方的住处、家庭成员、生产种植和生活情况，一直追问到瑶家的历史文化和民俗风情的由来。如男的唱道：
  杉树尾子朵朵青，古时洪水登天门；
  天地重合人迹尽，哪来开天辟地人？
  女的听后，即见几打几，朗声答唱：
  杉树笼头细绒绒，盘古兄妹坐瓜中；
  水涨葫芦不沉底，天地重开有祖宗。
  男青年听对方答出盘古是开天辟地的祖宗，就进一步唱道：
  杉树笼头朵朵青，盘古挥斧劈乾坤；
  凿得天空没有顶，劈得大地水样平。
  女青年听对方唱盘古开出天地就即指出盘古开天辟地出了差错，便唱道：
  杉树笼头细绒绒，圣母一看发懵懂；
  地劈宽了天凿小，拿天罩地难合龙。
  男青年即作歌回答：
  杉树笼头朵朵青，盘古听了没哼声；
  双手抓地缩小点，天罩大地不差分。
  女青年即作歌补充唱吕道：
  杉树笼头细绒绒，盘古缩地地不同；
  自家子孙住山岭，别人平地把生营
  如此歌来歌往，如能对答如流，双方歌意方转，进入言情说爱的内容。就是到了言情说爱的歌唱，也是先从逗情开始，如男的唱道：
  割草坪里唱山歌，唱破喉咙妹不和；
  石板无泥花难种，月在天上手难摸。
  女的则唱道：
  从没上界怕山高，从没上树怕风摇；
  从没见哥怕开口，石上砍鱼怕下刀。
  在对方相互对唱一阵后，才进入探情歌唱。如男的唱道：
  高山岭顶种仙桃，年年结果半山腰；
  十根竹篙打不到，借妹山歌搭渡桥。
  女的答歌唱道：
  山上木叶堆打堆，可惜小哥不会吹；
  有日吹得木叶叫，金鸡会伴凤凰飞。
  如此探情歌唱得舒心得意，双方才歌锋暂转，进入连情歌唱。如男的唱道：
  买个花盆栽枝花，连个小妹当个家；
  出门有人帮管事，来客有人帮烧茶。
  女的即兴回答：
  妹有意来哥有心，我俩下海捡龙鳞；
  捡得龙鳞当瓦盖，四海传扬我俩名。
  连情歌唱到双方情意绵绵时，便开始恋爱。男方倾诉自己的心事唱道：
  吃了秤砣铁了心，风难扯断水难分；
  不信妹到屋里看，眼泪流湿大手巾。
  女的也将自己的心事大胆地倾诉给对方，这时就放胆地唱道：
  新砌桥亭在江边，妹在桥亭等交连；
  好比鱼仔撞上水，心烦赛过坐针尖。
  双方对唱如此步步深入，唱到思情、离情等触动心事的唱和，有的连唱几天几夜不舍分开。如果双方唱得情投意合，难分难舍时，男女就可离群，到偏僻幽静的地方单独对唱。在两人独自相会时，并非一语定情，互允结交终生之好，女方往往以哑谜相约，定下来日相会的时间和地点。如果男方不能解哑谜言定的重逢相会日期，到日失约不遇，女方就认为此人愚蠢无知，从此就会失去交情，再不相会。
  用哑谜相约重逢日期也是形象生动富于情趣的。如果女方约定初一相会，她就唱：
  花针穿线线穿针，哥哥有意妹有心；
  扁担无抓请来此，同坐石头换手巾。
  这“扁担无抓”的哑谜，是指“初一”的意思。双方能如日重会，如果相互交换了手巾，那么两人就算定情了。这种哑谜多种多样：“方桶打禾”是指初四；“西瓜开花”是指初六；“公鸡打架”是指初八；“背犁犁田”是指初五；“先生坐椅”是指初七；“太公下钓”是指初九……从初一至二十都有哑谜。男女双方通过对歌和哑谜重逢，交换信物后，女的就可将男的带回家中与父母见面，而后父母就会请女儿的娘舅到男的家里说亲。这种说亲是瓦罐子里头捉鱼仔——稳打稳拿，没有不成功的。
  这种以歌连情定亲方式，既充分表现了瑶家的婚姻自由，又包含瑶家对婚姻的慎重态度，可见瑶家对人生大事——择偶是甚为严肃和认真的。正因为这是自愿基础上的严肃选择，所以在瑶山中途弃偶的现象是很少见的。这种以歌传情的择偶方式有助于建立和睦家庭，故而瑶家的歌场在人们社会生活中，才具有那样绵长、广泛、传承相继的生命力。
  2．接过脚板薯，答应嫁出屋
  瑶家青年男女的择偶方式多是自由恋爱，以歌连情，唱得情投意合，双方就互换信物，言定婚事。再由男家或女家找舅父母帮助提亲，这只是例行“地下无媒不成亲”的形式罢了。但在桂北永福县和其他一些瑶乡，也有父母或舅父母相中男子后，向女儿提亲的。
  这种征求女儿意见的提亲，为尊重女儿意愿，不是直言硬讲，而是采取一种独特有趣的方式进行。即父母将一个脚板薯（一种山间野生薯）烧熟，用山芭蕉叶包好，在火塘边递给女儿，说：“芭蕉叶子又大又青，包起的脚板薯又香又粉。这两种东西都容易栽种，丢到哪个山涧槽都能发芽生根，今天你吃了这个脚板薯吧，你有了安身之处，阿爸阿妈也一百二十个放心！”
  女儿听了这些话，自然明白父母的意思。如果愿意就会双手接过脚板薯，当即将芭蕉叶打开，把脚板薯吃了。这就表明女儿高兴地答应了父母帮说的亲事。如果女儿慢慢地接过脚板薯不吃，把它放在碗柜中，这就表明女儿对父母说的亲事还要考虑。如果她不理不睬或根本不接，就表明女儿对父母说的亲事根本不满意，不答应。
  有的父母尊重女儿的意愿，如果女儿不接受脚板薯，会另选男子。也有的父母相中了男儿，硬要女儿答应亲事的。他们会再规劝女儿三次，女儿仍不接受父母送给她的脚板薯时，就硬将它塞进女儿的怀里。这时，女儿无法，只好从命。这种习俗，过去在桂北的永福县的葡萄、矮岭等地的瑶乡颇为盛兴。直到20世纪60年代，随着社会的进步，婚姻自由新意识的不断渗入，以脚板薯硬塞许婚的习俗，也就逐渐消失了。
  3．出嫁女的花园歌
  兴安县金石瑶乡，嫁女时流传唱“花园歌”的习俗，使婚嫁增添了浓烈的喜庆气氛，也表现出瑶家特有的民族文化生活。
  姑娘出嫁的前一天晚上，厅堂中就要摆设大桌子，四周摆满各种凳子。入夜吃罢晚饭，来喝出嫁酒的亲戚，村子里的姑娘、小伙子和中老年男女都走进厅堂，把大厅挤得满满当当、热热闹闹。
  厅堂里明烛通亮，灯火辉煌。一位年岁较高的主持人就高声示令道：“坐花园开始，请媳妇娘（新娘）出阁就位！”
  随着喊声，两个十多岁的小姑娘陪着打扮一新的媳妇娘走出房门，到厅堂中向香火案拜了两拜，然后含羞地坐上花台主位。两个小姑娘分坐在媳妇娘的两边，主持人便大声唱道：
  水有源头树有根，手拿槟榔请贵人；
  快请舅爷当头坐，请上花园早光临。
  主持人唱一句，众人便合唱尾句“呢啦哩”，厅堂顿时活跃起来。主持向媳妇娘的舅爷敬上槟榔并请他在桌案的左上首坐下。其他的姑表亲戚等依次坐于左方下首。然后，主持人将媳妇娘的父母叔伯等亲族安排在桌案右方坐下。方桌上摆上糖果花生和香茶，歌会正式开始，主持人唱道：
  堂屋中间一炉香，先敬祖宗与爹娘；
  全靠爹娘养大你，出嫁婆家要在行。
  主持人唱罢，其他亲戚、朋友也接着唱了起来。亲朋一唱，家族们接着唱道：
  我的妹仔你记清，爷娘盼你成好人；
  孝敬公婆要知礼，敬重丈夫要温情。
  父母也接着叮嘱女儿唱道：
  女在家中是条龙，一觉睡到日头红；
  明日嫁到别家去，早起晚睡莫误工。
  亲戚的教导、父母的叮嘱，使媳妇娘满含热泪，心里又愧疚又感激。这时哥嫂、幼时的同伴姐妹也唱道：
  妹离家里去别方，做人媳妇敬爹娘；
  夫妇和睦多恩爱，上下和睦百事昌。
  花园歌主客同堂，亲朋相聚，歌来歌往，诉尽父母亲朋与媳妇娘难分难舍的离别之情，也唱够了叮嘱和告诫。最后，就是诙谐有趣的骂媒人歌了。如：
  媒婆生得嘴巴尖，又会说来又会骗；
  又想男家轿子坐，又想女家鞋子穿。
  这骂媒人歌，不光是媳妇娘唱，其他人也唱，有时骂得媒人都不敢进屋。但不管你怎样骂，媒人都不会生气。有个古老的说法，媒人吃两家喜酒，享受太多，如果不挨骂，会受不了的，只有被骂了才会消灾祛祸；说是越被骂得凶，养鸡养鸭就不会发瘟。当坐花园唱歌到最后，陪伴姑娘就要陪媳妇娘向舅爷叩礼告别。这时，主持就唱道：
  十月柑子心正甜，今夜唱歌请水源，
  万丈高楼平地起，鲜花万丛靠花园。
  舅舅接受媳妇娘的叩拜和听了主持的歌后，也接过歌声唱道：
  我的外甥我的亲，明日出嫁到别村；
  敬老爱幼要切记，知书达理远扬名。
  陪伴的姑娘陪同媳妇娘离开厅堂后，村中的少男少女仍不会离开，而是继续自由地歌唱，有的会相互对歌连情。一直唱到第二天早上红日东升，等到新郎家迎亲轿子来了，才会兴犹未尽地结束。
  4．新房近火塘，新妇持家务
  桂林乡村的瑶族男女成亲结婚，安排新房十分讲究，不能以家里哪间房好为标准，而是以哪间房靠近火塘为第一条件。这是因为桂北绝大多数地域的瑶民有个世代相传的习俗，那就是每个家庭，无论人多人少，都有个主持家务的主妇负责一家人的饮食起居。这一个人，就要早晨起来烧早火，一天劳动内容以煮全家三餐为主。如果这个家的主妇有一个儿子，只要儿子结婚，媳妇一进门，就要把清早起来烧早火和煮三餐的任务交给新媳妇来做，一是表示长辈对年轻人的信赖和寄托；二是使年轻主妇知道当家才知盐米贵的持家滋味。如果家里有几个儿子，大儿子一结婚，主持家务烧早火煮三餐的家婆就把起早烧早火、煮三餐的家务交给大媳妇。等到二儿子结婚，原主持烧早火煮三餐的家务主持人就交给弟媳来做。等到三儿子结婚，新娘一进门，二儿媳又将主持家务烧早火，煮三餐的事交给三弟媳去干。待分居各自独立成家时，因她们都主持过家务，便都有了独立操持家务的能力。因为做新娘的一进入男家成了新媳妇，就要起来烧早火、煮早饭、烧洗脸水，所以在新房的选择上，总是以便于清早起来烧早火为第一条件。如果是厢房外间做火塘，那新房就会安置在厢房内间。如果火房在房子的后厅，新房就安置在厢房里。如果新郎家境贫寒，是一栋茅舍，火塘多与厅堂同间，那新房也同样安置在茅屋一边的房间之内。
  即使家道贫寒的家庭，新房的布置，也要做到整洁朴素、美观大方。同时，新房的摆设与新娘家父母的馈赠嫁妆有很多关系。如新娘家境宽裕，父母给自己的女儿的嫁妆就有大床（木制大床，设有顶棚、框架，有的还有雕花、刻鸟等装饰），梳妆台和大木柜；床上的垫被，铺盖齐全。如果新娘的家道穷苦，最低限度也要置上草席、篾垫、床单、被子。此外，新娘的舅父也要给出嫁的外甥女置办一床被子。在桂北瑶乡，母亲的兄弟多，新娘出嫁家里再穷，也不愁没有被子。
  5．新娘进屋习俗多趣
  在全州县的东山蕉江和灌阳县的新圩等瑶乡的瑶族青年结婚仪式上，当新娘入村进屋时，便有系列特殊有趣的习俗。这一习俗传承久远，显示了瑶家建立新家的良好愿望。
  迎亲这天，当新娘快进入寨子时，新郎家邀请接新娘的陪亲妇女就要走到寨子口，鸣放鞭炮后，迎新的妇女将新娘陪护到新郎的家门口，两个年轻未婚的妹仔，各举一个用高粱秆扎成的火把，从大门两边冲出来，将燃烧的火把交错地架在大门槛的石板之上。新娘毫不畏惧，大大方方，从容跨过烈焰腾腾的火把走进屋里厅堂。这时，火塘边早已有两个姑娘拿着新娘作为嫁妆带来的竹席，各人拿着席子的一边，站在火塘前，把火塘遮得严严实实，一点炉火都不让新娘看见。相传这意思是：如果新娘进入家中，没有动口吃东西就看到炉塘的火，那将来在男家就会火气大，遇事容易和新郎及其他人吵架。新娘进屋和新郎见面，在陪亲人扶着拜罢天地、祖宗、父母后，男女双方的接亲人和送嫁人便欢欢喜喜地坐在厅堂里喝甜酒，吃糯米饭。喝甜酒表示新婚夫妇二人以后亲密无间，有事互敬互爱，共同商量，拧成一股绳，合成一股劲。吃了甜酒、糯米饭后，新郎的父母就亲手捧着一个红漆木盘上来，盘内托着一个用瓷碟装着一只煮熟切成大块的公鸡肉。陪新娘的人用一块红绸扶着新娘款款地走到婆家父母跟前，用筷条夹盘中的鸡肉。这时，如果新娘稍有迟疑或犹豫，都会引得围观的人哄堂大笑。如果新娘头一块夹到的是鸡头，父母就非常高兴，会给新娘一个大封包。因为吃鸡头或鸡冠，表示新娘来年会喜得贵子，这是新郎家里最为高兴的事。如果新娘夹鸡肉时夹到别的鸡肉块，照样有一层特殊的含义包容其中。新娘第一块夹的是鸡腿，寓意新娘在新的家里永远站稳了脚跟，成了名副其实的主人，会很好地主持家务，使家庭欣欣向荣；如果夹的是鸡颈子肉，表示新娘在新的家里不管遇到什么事情，都会沉得住气，有度量，使全家和气生财；如果夹的是鸡脚，表示新娘在新家劳动中特别卖力，很会“扒家”（方言，会组织家务之意）；如果夹的是鸡翅膀肉，表示做事洒脱利索，一切困难都能克服；如果夹的是一块鸡尾肉，表示新娘将来主持家务有条不紊，有头有尾，把事操办得干脆利落，不拖泥带水。
  吃了这些东西后，新娘走进新房，更换新衣，然后出来与前来贺喜的六亲九眷见面。
  6．款宾撒花拜百客
  款宾是娶亲喜酒中最为隆重的一餐喜酒。时间是迎新娘到家里的中午或晚上举行。这一餐因要款待女家送新娘的父亲（大客）、弟弟（小客）以及来祝贺新郎新婚之喜的百客共同进餐，礼俗十分讲究。宴席的酒要浓香可口，宴席的菜肴要分箸而上，少则十个，多则双十，上菜的顺序也很讲究，稍有差错失误，就是对客人不恭。席位的摆设或呈“品”字形，或成四柱形。席位座次要按客人长幼和辈份来安排。入席就座后，由陪客先生司酒令，斟酒、饮酒、请菜都依令而行。各席都听令行事，酒规严谨，不得各行其是。酒令在鼓乐师伴奏中进行。在开席前，乐师们要打开台鼓。酒筵开席时，当陪客先生高喊“饮酒”时，乐师们要高奏唢呐一曲。一曲终止，陪客先生再施令：“请菜！”
  乐师们随着酒令吹奏的乐曲，也甚为讲究，一杯一曲，不能任意颠倒，否则会被人笑话。吹奏曲子的安排，按传承的习俗次序是：喜迎宾，催官上殿，大开门，小开门，八仙庆喜，金玉满堂，七仙玉女，八仙过海，四门花开，摇中台。十杯酒饮罢，陪客先生叫大家抽烟，稍事休息，酒宴上半台结束。这时，就要进行撒花拜客仪式。
  司仪叫人在厅堂上首摆一张大方桌，上面放一个红漆木茶盘，其中放五个白瓷大碗，分四角按呈梅花绽开的样式摆好。碗里都要装上猪肘子，肉的表皮要抹上鲜艳的红色。每个猪肘子上插一束鲜花。一切准备就绪，乐师奏乐，司仪把新郎接到大厅边，另有一人将茶盘盛着的五朵红花端到乐师旁。一曲轻乐奏罢，乐师主持人就大声念道：“夫以盘古开天辟地，自主姻缘。人有婚姻，百草春生。李广将军，为民作证，孔读圣人，自愿交亲。以山岳之势，新郎今日成婚。夫以事言成，匹配临门。堂前鼓瑟吹笙，细吹细打。今日贺新郎，而时候到，正是引男时。”念罢，司仪请新郎舅舅走出厅堂，在乐师吹奏下，走到新娘的身边。乐器停奏，乐师主持人一字一句地念道：“门神护卫，见郎不退，快把门开，成双成对。”接着拉开嗓门，高声唱道：
  脚踏龙门双扇开，蛟龙出海腾空来
  厅堂同饮喜庆酒，龙腾凤舞永和谐
  这道祝贺歌声音一落，鼓乐齐奏，舅父和司仪把新郎扶到中堂，站立在厅堂下首，鼓锣一停奏，乐师主持人又彬彬有礼地念道：　“切以周公文王之事，自持礼乐，言定二姓为婚，遂取姻缘，天地之造化，今日匹配临门。”接着大声歌唱道：
  我请新郎就出来，摆动龙步上花台；
  六亲九眷来相贺，鸾凤和鸣不分开。
  一个堂屋四四方，椅子双双放两旁；
  两边坐的全是客，中间打鼓贺新郎。
  一对蜡烛亮光光，照着新郎开笼箱；
  开开笼箱衣裳满，新郎穿起上花堂。
  新制一对绣花鞋，新娘亲手做出来；
  今日新郎穿脚上，迈步厅堂拜客来。
  歌罢，在鼓锣唢呐声中司仪、舅父陪着新郎由厅堂下首走至上首。司仪把盛花的茶盘放到大桌子上。乐曲停奏，乐师主持人给新郎请花。他站在花前高声朗诵：“切记请花香，花开二月红，鲜花新人制，新君上接一流通文，玉手金刀剪起，玉紫金花插在新郎头上。”这时，司仪把金花交给舅父。舅父把金银花插在新郎的帽子上，乐师主持人念道：“花插新郎前，富贵形象了姻缘；花插新郎后，两朵金花情长久；花插新郎左，花花神仙开两朵；花插新郎右，夫妻二人情义厚，金花右左全插齐，尽坐龙门朝天子。”
  乐师主持人念罢，众百客齐声喝彩，把酒的人即拿来酒杯一双，斟酒献给舅爷和新郎。乐师主持人又唱道：
  鼓瑟笙箫慢慢陪，请得新郎把金杯；
  相公接酒开怀饮，好似喜鹊恋腊梅。
  打开老酒桂花香，恭贺新郎饮一双；
  新郎饮了双杯酒，日月同明天地长。
  新郎饮罢双杯酒，把酒的人急速撤下杯盏，鼓锣唢呐细吹细打。司仪就引着新郎走到厅堂下首开拜。乐师主持人声音浑厚有力，声声入耳，一喊一停，很有节奏。只听得喊道：“一拜天长地久，二拜日月同光，三拜孝顺父母，四拜兄弟相帮，五拜家堂香火，六拜灶神庙王，七拜生男为宰相，八拜养女配君王，九拜登贤极位，十拜夫妇呈祥。十一拜荣华富贵，十二拜金玉满堂，十三拜添丁增口，十四拜子孙满堂，十五拜六亲常走，十六拜享寿无疆！”说完这十六拜，最后作歌唱道：
  拜天拜地拜祖先，拜叩家先早团圆；
  拜了爹妈父舅好，拜了六亲代代贤。
  新郎今日拜花厅，一双鸳鸯天配成；
  夫唱妇随百年好，早生贵子辅圣君。
  乐师主持人唱罢又念道：“六亲九眷，同来祝贺，新郎有座无座，莲花宝座。恭请就位，撒花庆贺。”说着把新郎扶入座位就席，在下半席令酒十杯开始后，新郎先向大客（送新娘来的岳父）、小客（弟弟）、舅父敬酒，再向所有来贺的宾客敬酒。这时乐师主持人便走向厅堂的大方桌边，拿起红漆茶盘里插在肘子肉上的五朵红花，边撒边唱道：
  一朵金花撒在东，撒在高山云雾中，
  春风吹得百花艳，夫妻和谐心相通。
  二朵金花撒在南，撒在南方结成双，
  并缔花开早结子，早得贵子早心宽。
  三朵金花撒在西，天生一对好夫妻，
  孝敬爹娘和父母，四海扬名天下知。
  四朵金花撒在北，撒在北方给贵客，
  路路贵客来祝贺，金银财宝永不缺。
  五朵金花撒在中，撒给媒人讲判公，
  新郎成亲无好谢，席间多饮酒三盅。
  宾判大人一片心，手拿八字配婚姻，
  双板架桥难为你，夫妻百年永记情。
  歌唱罢媒人，就唱送亲的大客，每唱到一人，新郎就要下跪行叩首礼。这时被拜的人，赠的礼金多少对其他人影响很大，所以凡是外甥的婚事，作舅父的总是千方百计要设法备厚礼馈赠。拜百客开始，乐师主持人就从大客、小客、舅父唱起，一直到把来祝贺的六亲九眷唱完为止，做到一个不漏。乐师唱谁，新郎就拜谁，被拜的人就馈赠礼金。同时，乐师们也会得到百客馈赠的不少撒花银子。对百客的唱词，多是乐师的即兴创作，见什么唱什么，均是给宾客的夸赞、安慰、颂扬之词，给席间增添浓烈的热闹气氛。撒花唱歌，有时在新郎拜完百客了还要继续下去，一直唱到酒席终止了才休场。随着时代的发展，席间撒花作歌的做法已被乐师清唱戏剧所代替，而新郎拜谢百客以及百客在新郎拜谢时馈赠礼金的风俗，至今在桂北乡村仍然存在。
  7．“接崽酒”迎女婿
  “男婚女嫁”几乎已成为千古惯例。可是，居住在桂北的瑶族同胞都盛兴“女婚男嫁”的习俗，在瑶山就有“好女不出屋，好牛不杀肉”的谣谚。在资源县境内的瑶族同胞中就流传着“让崽出门，留女在家”的婚俗——接崽酒宴。
  瑶家妇女主家的痕迹甚为明显，这个民族男女平等，没有重男轻女的思想意识。生有子女，大多都是以把女儿留在家里招赘作为光荣的事，并称招赘为“接崽”，要举行非常隆重热闹的接崽礼俗，俗称“接崽酒”。
  在择定的接崽之日，女家父母照样要请鼓手、唢呐，吹吹打打到男家去接上门的男子。接亲队伍走后，主家要从族人中挑选谙通瑶俗、能歌善言、稍懂文墨的人主持酒礼。迎亲队伍把新郎迎进门后，主持人在唢呐吹奏、鞭炮齐鸣声中携带新郎与新娘拜堂成亲。拜堂完毕，便召集“新亲”（新郎家的送亲客）与“家客”（新娘家亲戚）于厅堂中分主次落座。正午时分，主持人宣布酒礼开始。此时锣钹齐奏，号炮相连，唢呐、笙歌嘹亮，欢声笑语融成一体，汇成五彩旋律，把酒宴带入热闹欢乐的喜庆氛围之中。乐止，主持人邀请新郎的父亲或新郎的娘舅作送亲的新亲客，高声施令：“斟酒！”
  敬酒
  负责各席提壶斟酒的主家客人听令，立即起身把各人的酒斟上，而后各自举杯连饮四杯，名曰“和气酒”，祝愿新郎新娘和睦相处，白头到老。饮毕乐声又起，主持人又施令，陪客人再饮六杯，称为“洗尘酒”，其意是新郎和新亲跋涉而来，旅途劳顿，以六杯美酒驱散步行之疲惫。
  如此酒停乐起，乐停斟酒，接连畅饮四杯“和气酒”，六杯“洗尘酒”，两杯“邀客酒”，两杯“齐席酒”。然后，再饮十八杯“正席酒”。在饮“正席酒”时，又分为上九杯与下九杯。上九杯是祝国运昌隆，阖家康泰；下九杯是祝新婚夫妇百年好合，地久天长。严肃庄重的是，饮“正席酒”的上九杯后，主持人便将新郎和新娘携至众人前，再由礼房主笔，按照接崽主家人事先为新郎所取的名字，用毛笔端正地写在红纸上，主持人当众高声宣读。待众客人一致赞许认同后，礼房主笔便将新郎新取的名字，在洋洋喜气中，恭恭敬敬地贴到主家人的香火堂旁边。自此主家的香火堂又增添了一名后裔，新郎便成了主家的儿子。大家在这兴致浓烈的喜庆氛围中，酒兴大发，客人们无需劝酒，各自频频举杯，连饮四杯“敬气酒”，以示心事平静，大事已成。
  下九杯酒的饮法不受时间限制，短则半日，长则一天。主持人与媒人各显其能，或言或对，或唱或和，恭贺新婚之言，连连出口成歌，听者或呼好，或随之应唱，欢乐而有趣。
  饮罢十八杯“正席酒”，还要饮四杯“团圆酒”。这“接崽酒”礼总共是三十六杯，饮完后，将新郎、新娘送入洞房，瑶家“接崽酒”礼方告完毕。