宁德市图书馆

1．添丁报喜
  瑶族同胞，都盼望青年结婚后早生贵子，所以当媳妇怀孕后，家婆会特别关爱照顾。到了媳妇临近生产时，老人就会寻找穿过的旧衣，精心缝制婴儿出生要用的尿布、衣服和包布。在缝制这些衣裳时，选用的旧衣布必须是老人穿过且柔软洁净的棉布。寓意着托老人的福，会快长快大，再者旧棉布合身不会使婴儿皮肤受摩擦。但用作包布和衣服时忌用裤子布，说是如用老人的旧日裤子布做包布或衣服，婴儿用了长大会没有出息。
  到孕妇临盆时，家里的男女都要离开家里，要等小孩脱胎下地才能回来。家里添丁是件好事，叫做添喜。第一天，无论是外地或本村人，第一个跨进大门的人，称他为踩生人。瑶家对踩生有一种避讳说法：“男踩男，遇事难；男踩女，一世有。”女的踩生，与此说法相反。因此，凡踩生的人，不管是男踩男，还是男踩女，都不愿在添喜人的家里久留。不愿坐下接受主人的甜酒喜蛋的踩生人，必须要在主人家里动口，在主人热情招待时，站着吃一颗瓜子或花生，甚至只喝一口水都行，千万别不动口就走。因有古传的忌讳说，踩生人不动口，出，E的婴生吃奶或吃其他食品，会懒于动口，很难吃饱，牛艮就慢。主家会恼恨你不懂每礼，少了做人的规矩，．也有踩生人乐意坐卜．来接受主人的甜汹鸡蛋汤的招待　甜洒里足一个鸡蛋，说明新生儿是女孩；甜酒里煮有两个鸡蛋，新生儿便是男孩。因为·女值千会，古语囱一家养艾n家求的说法，女孩特别高贵，不会没人来求婚对嫁。，而如果新生儿是男孩，煮两个鸡篮是寓意长人讨亲成双立业.如果煮一个鸡蛋就是变成·条光根，这就犯r育婴风俗的大忌，这家主人就要被人嗤笑一辈子。
  婴儿出生就要给外婆报喜。作为婴儿的父亲，必须在婴儿出生的当日提·只鸡向岳父f参报喜晴父母接到的是只公鸡，就知道出乍的外孙是个男孩，如，小是公鸡，则im牛的外孙足个女孩。是男是史岳父母都会高兴，W瑶家有句谚语“好牛小杀肉，妤女不出屋”．，瑶家史孩多数是留在家甲接管家务，招赘婚娶的．岳父母捎待女婿吃完饭后，会将两只鸡、最少三十六个蛋、一坛甜洒交给女婿带回去给女儿滋补身体。到了婴儿出生的笫三天，外婆便会备办婴儿的用品和女儿坐月需要的补食，去给外孙做三朝。如果是第一胎，备办的礼物尤为丰富。
  瑶家在给婴儿做三朝时，要备有多种香物煮水，给婴儿洗身，叫洗三朝。这洗三朝与众不同的是，给婴儿洗完澡，洗罢脸后，要拿一个煮熟了的鸡蛋，在小孩脸上轻轻地滚动一遍。说是这样做了，婴儿的脸就会长得像鸡蛋一样圆润、白皙、光滑、漂亮。这寄托着父母美好的愿望，对育婴护幼有关爱抚养的积极意义，婴儿洗三朝的礼俗，至今在瑶寨山村仍然未变。
  瑶家妇女坐月子，家里人会精心地用禾草编制一个蒲团，又叫蒲凳，给坐月子的妇女坐。这种蒲凳质地柔软，高矮合适，最有益坐月妇女休息，以保养身体。一般放在火塘敞亮的地方，只供坐月子的人独用，谁也不能将它挪动，更不能坐。说是这蒲凳如果别人坐了，就会把坐月子妇女的奶坐断，婴儿就没有奶吃。所以，外人若到育婴儿的家里做客，进屋入座就得千万小心，别犯了瑶家规矩。妇女坐到了满月那天，要回娘家一趟，是她第一次出外走动，叫做走奶，吃了午饭就立即回来。临走时母亲会馈赠猪脚一对，以及从山里采回的木通一包。回来后吃了，会保持有足够的奶水，供养婴儿。
  到了百日，瑶家要让婴儿沾荤，到外面打一只麻雀鸟煮熟，婴儿不吃，也要将雀肉在他嘴上沾下，表示他已开口沾荤，以后就可以吃肉食了。同时寓意小孩吃了鸟肉，长大后就像鸟儿展翅高飞，鹏程万里，嘴就像麻雀鸟一样能说会道。另一个礼俗就是这一天不能将婴儿抱出房外，要躲在房里，叫做躲百日。第一个忌讳是说，这天见了阳光，婴儿的眼睛被阳光刺了，大了会变眯眯眼。更忌的还是百日，人生对百联想过盛，因古语有“山中只有千年树，世上难逢百岁人”之说，故把百日当成难过之日，便在婴儿过百日时，也把他藏起来，以备不测。
  瑶家育婴的种种礼俗和忌讳，既表达了对生命的呵护关爱，又显示了对子孙的祝福。
  2．成年礼——上刀梯
  上刀梯是瑶族男性少年入教出师过牌，或男性少年成年而举行的一种祭祀礼仪，是瑶族保持祖先流传下来的族史族规，是礼仪道德通过度戒上刀梯来加深记忆传给后人的一种严厉做法。
  “两手砍山开路，双肩背驮经书”的瑶族同胞自古认为，儿童少年未经传统的祖先规矩戒律约束，不具有正式瑶族社会人员的资格；只有经过度戒仪式，通过上刀梯的仪式进行族规教育，才能取得瑶族社会正式成员的资格，才能担负起族群兴盛的重大责任，才有权利接受祖先香火，做下一代孩子的师父，受到族人的尊重。上刀山度戒的具体内容是：一戒不得冒犯盘王祖先；二戒不得怠慢父母亲朋师友；三戒不得隐经瞒教，当了戒师后要对下一代进行训诫；四戒不得拦路抢劫，谋财害命；五戒不得谋人田宅，杀害牲灵（限道戒）；六戒不得淫邪（家有妻子不准外恋，诚心执教不得学五海黑道巫术）；七戒不得嫌贫爱富，欺老压幼；八戒不得成师忘恩；九戒不得吃狗肉、马肉；十戒不得无着法衣奉具到寨前完愿祭祀。教完十戒还有十问，而后由正戒师父和文官师父主持度戒上刀山。度戒师身穿花衣，带着神剑，引着受戒者；众戒师敲锣打鼓，抬起弯竹油灯，边跳边唱度戒歌：
  醮主完灯度三戒，聪明伶俐主法坛，
  酒祭花坛地桩起，同像金峦保太山。
  十大名师同伴路，红旗大法随伞吹，
  雷炮喧天细吹打，同像前般正勇官。
  晓谕排名齐挂号，文武双全也摆完。
  黄幡立在东京国，金桥白榜立梁檐。
  立起高楼高万丈，接起刀梯十三张，
  踏上刀梯十三步，像师吹号拥海翻。
  踏上高楼陡上神，师男又退下刀山，
  师男跪下刀山底，立眼朝阳仔细看。
  当天抛下老君印，同如六部点高官，
  师男楼底来领受，升名加职回转坛。
  火炉火砖十八回，十八名师下得蛮，
  金盆里内齐洗手，齐来喝了又提还。
  犁头绯红好危险，齐把师人开口含，
  果然老君好法度，开口含犁也好难。
  黄幡位下游幡转，勇起威风同武官，
  得胜回朝有威勇，雷霆唐葛正开关。
  十八名师也难过，把正三关关对关，
  奈者不何发下饷，雷霆唐葛正开关。
  今世名扬全度过，承顶兵头万步唱，
  师门也旺人方请，普行天下好名扬。
  抬头把笔写文字，肚裹灯笼一样光，
  上榜呈词奏上圣，龙肚详情分得清。
  人家日里打书请，深更半夜火把光，
  马鞍不落点兵马，马脚不停乡过乡。
  抽首来到天庭府，众师案前上刀梯，
  五台山头路遥远，不愁路远如游春，
  师徒踏上刀山进，上下通达好逍遥。
  正戒师唱罢，提一罐清水，用树叶蘸水向刀梯上洒去，表示将刀上污物洗净，然后，正戒公和文官师父分站在刀梯两旁，默念咒语，一板一拍，用神刀指着刀梯，示意利刀已封口，便引教受戒者，按照两位师父的指点走上刀梯。
  刀梯的制作甚为讲究，事先必须选用两根笔直、长约5米的结实木杆，用凿子在木杆上准确无误地凿上安插钢刀的眼缝。度戒用的刀梯是十三把，每把钢刀的长度为45厘米，刀背厚为0.5—1厘米，刀刃锋利可剃毛发。安装刀梯时，刀背朝下，刀锋朝上，钢刀栓杆的两端必须加闩，牢牢固紧，以防摇动。刀梯的距离是一尺一梯，共计为十三梯，十三口刀上再安装三至五级木梯，以供度戒上刀山者，登上最后一级刀梯时有木梯攀握。刀梯做好后，抬到举行上刀梯仪式的岸坪，直挺挺地竖好，再将刀梯四周拉线固定，即可攀登。在锣鼓声中，在众人围观，将惊恐的心提到胸口般的紧张情况下，受戒人在平时引教师傅的传授下，早已掌握师传的技艺和要领，毫无惧色，他信心百倍地身着民族服装，撂起裤脚，打着赤脚，高挽衣袖，光着臂膀，走到刀梯下，面对发散着闪闪发光的刀刃，伸出双手，抓住梯上的刀刃，双脚踩着刀刃，一梯一梯地往上攀爬。爬上第十三梯后，受戒者在引教师的引导下，在上面要两脚交叉正襟危坐，显得虔诚顺意，而后从刀梯上慢慢地踩着刀刃走下来，站到岩坪上。这时，正戒师、引教师、文官师父走到受戒者身边，在他的头、腰、脚上洒上净水，接着三人轮流用长法衣的衣角，裹着受戒者喂一口甘露水，一口花糯饭（五色糯饭），表示度戒者已能独立生活吃喝无愁，能担当本民族社会一切事务了。
  这种上刀梯度戒举行成年仪式的做法，在瑶族历史宗教文化中占有重要地位，且含有极为过硬的杂技功夫，在清末明初期间，在桂北瑶族村寨中还很盛行。如文中引用的始祖度三戒上刀梯下火海唱词，就是流传在龙胜各族自治县日新乡上孟瑶族中的传统古歌。在全州东山瑶乡，据传20世纪20年代豹子岭的美荣师父、坪乡的奉昭明、大凉山的蒋美德、绵荣村上岩口的盘海卿的师父汉卿大师都有上刀梯下火海的技艺。现在这些技艺虽然在桂北瑶族同胞中失传，但很多地方将上刀梯进行改革发扬，剔除带有教义色彩的仪式，保留技艺奇险的内涵，精心训练具有浑厚武功的技能人才，让他们掌握高超技艺，能运足气力，气发“涌泉”和“劳宫”，在刀梯上节节攀登，又能步步踩着锋利的刀刃
  走下。如今这些练有上刀梯的人，已成为民族传统体育活动的表演人才，使上
  刀梯的这一民族传统技艺在民族体育运动会上竞赛和重大节日绽放异彩，有不
  少勇士，能用自己的技艺在旅游景点表演，弘扬瑶族文化，使之成为游客喜爱
  观赏的重要节目。
  3．丧葬悲歌
  全州东山瑶族同胞，丧礼中除与其他地方一样，老人死后不仅要守灵唱“闹丧歌”，还要唱一系列独特的丧歌。
  在老人逝世断气时，守在床边的家里亲人——媳妇或女儿，伏在死者床前悲痛不止，并大声地哭唱“断气歌”，瑶语叫“端气哇”。倾诉老人去世给家中带来的痛苦，深表对亡灵的怀念。紧接着就派人把亡者去世的消息，告诉出嫁的女儿、娘舅及其他亲戚。
  女儿得到老人去世的消息，就会立即赶回家来，在还未进入村寨时就号啕痛哭，诉说：“山中的百鸟可为什么不晓得传信，大山的清风呀为什么不懂送音，坚实的靠山突然崩塌下来了，我今天急忙赶回来了却听不到老人的声音。”这种歌，谣语叫“关兴哇”，即“赶亲戚歌”的意思。
  去世老人的亲生女儿都到齐后，由女儿（没有女儿的就由媳妇）备办香烛一炷、纸钱一沓、阴钱九个、阳钱九个，到井边烧香化纸后，将九个阴钱和阳钱丢入井里，称为买水洗身，舀水时要顺着水的流向舀，表示是顺水撑船，丧事好办。水挑回来后，就在烧热的水里面放入香草柚子叶，给老人洗身。从打水到烧水洗身时，女儿和媳妇要哭唱“掏恩哇”（瑶语，意为“舀水歌”）。这首歌内容极为丰富，从挑水、烧水到帮去世老人洗身穿好衣服为止。
  帮去世老人穿好衣服后，遗体放在床上，女儿和媳妇就悲痛地哭唱“渣括哇”（“洗路歌”），表示把道路洗干净，让老人安稳地走向阴间。
  老人遗体入棺后，女儿和媳妇就要把原来睡的床拆了，将垫铺的床单搬出去烧掉，床铺也要丢在阳光下曝晒数日。在拆床铺时，女儿和媳妇要哭唱“搡漂哇”（“搬床歌”）。
  这些特殊哭丧礼俗歌，相传是古老歌谣，世代传承下来的，总的叫“哮哇”（“喊歌”），现在只有老人会唱，且很多已经失传了。