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第一节 法师
  一、巫师的传承
  在畲族的民间信仰活动中，扮演沟通人鬼神的重要角色就是巫师，俗称做尪先生。畲族人称做“做武狮先生”、“做王狮先生”，尊称为法师、师公。一般村庄都有巫师一二人，多的五六人。
  相传，忠勇王与三公主结婚后，曾专门前往茅山学法，后来又得闾山真传，因此畲族祖先原本就兼有茅山和闾山两大法门，闽东一带的法师绝大多数是闾山派弟子。大多数法师都说他们的法祖是遇闾山得法的（直接讲上闾山学法的不多）。就是说某人于某时某地，忽然遇见闾山门开了，得到法担经籍，遂替天行法除魔。取得法师身份的直接途径：一是从师学艺，二是祖传。自外传入的通常情况是先拜一位已经具备法师身份的人为师；跟他学上若干年后出师。但法师作为一种比较体面的职业，外传的几率毕竟不多。大多数还是父传子，子传孙的。只有遇到某种特殊的情况，无法由子孙传承时，才收徒传授的。过了一两代后，又会再传回来。也有连续十几代都是以尪师为业的。如福鼎罗唇一位李姓法师据说就相传了十几代了。
  法师不管是外学还是家传，在具备了当法师的所有技能后，还必须通过学师传师即举行奏星（奏名）等一系列科仪后，才能成为一个被族人公认拥有法力的真正法师。“奏名”仪式是巫术活动中最隆重的仪式，大约在每年冬至前夕举行，冬至时正值农闲，冬至前日曜，冬至后日弱。进行仪式的时间为期2天。奏名时需搭起“三司案”（即三张八仙桌重叠架起而成）。法师在桌上行奏星科仪，仪式由3人进行，3人扮为本师和引师互唱互答。每个奏名者需填写“诰牒”，一式两份，一份称作阳牒，一份称作阴牒。诰牒签署奏名者的法名（即奏名），及从师对象，即所奏神灵。一般从事法师职业者奏请临水奶娘，仪式结束，两份诰牒相连，盖上骑缝章，其中阴牒焚化，阳牒保存。直到奏名者逝世时，才由主持法事的法师将阳牒焚化。只有获得法名（以法字头命名，如法超、法显等）的法师才是合格的法师，有法力的法师。
  据传：畲族法师在传承过程中出现一个奥妙的规律，在一般正常的情况下，这一家以法师为业最多只能连续三代，传到了第四代，一定要外传，再经过一两代后，再往回传。福安穆云畲族乡的林洋湖村，是新中国成立前畲族职业法师的摇篮，我们在采访一个上年纪的法师时，他说他家几代以法师为业，到了他这一代已经不再做重大法事了，他的女婿也不学师，他家珍藏有60多部手抄经籍，最早的是康熙年间（1662—1722年）的手抄本，因长期不用，被虫蠹损得相当严重。
  畲族法师可分为文场（文科）、武场（武科）。文场如群体性做醮，以唱诵经文度牒为主，多以文场出现。武场，如祈雨中的奶娘踩罡，打暗、过关中的“赶关煞”等，均以武场出现。文场和武场所着法衣和所使用的法器也有区别。
  在畲族民间信仰中做尪先生和做会暝先生原有较大区别，通常称作尪先生为王狮（即法师），做会暝先生为“道士”；法师请的是三清教主，做会暝先生请的是三衙（毛）教主；做尪先生为活人驱鬼超度，做会暝先生则为死人驱阴魂超度。
  福安市穆云乡洋坪村法师钟法祺保存的诰牒原件全文如下。
  罗天请职台司
  昊天金阙玉皇至尊上帝，敕下章诰文凭一道，照得上元主奏臣雷法祺，保奏雷法处护奏臣雷法升，奏准，今据福建省福安县用儒乡钦德里十九都牛西境银池峰村居住，奉三界罗天请职延生投奏弟子钟渠生奏名法胜，本命丙午生后三月二十九日午时，行庚二十六岁。自幼传授闾山正教文武科典，修求尪福，设斋建醮、逐凶和设、驱邪作福、禳关祈福、祷祝佑民，若不投奏名衔，诚恐官衔不钦，下邪侵欺。伏维。
  太上老君开典举奏之科，许后学受之职，由是吉取辛未年十月初六日，恭在安邑六都腾云境普扬坛内，具词启奏本，上延生奏职道场札立牒状，达逢天是四府，移牒诸司，咸祈知闻。伏乞天恩赦命，仰望万德以遥临。入夜修设三界罗天清醮一筵，作诸善庆，求赠遐龄，恭就三司楼前，采纳金桥，请阄擢职。荷蒙，旨行下敕赐嗣教弟子钟渠生奏名法胜，本为狱楼前奏吏部，职分护身，东有皇公作证见，西有皇母作证明。
  睿旨行下，敕有加封，验箓敕赐法器等件，开具于后：
  一敕赐文凭章诰印信一道，全；
  一敕赐随身勇将、律令功曹、护命宝马，全；
  一敕赐官轿、龙伞、掌扇、纱帽员翎扣带，全；
  一敕赐飞虎猛蛇王班灵龟八卦白鹤寿龙，全；
  一敕赐神像、头冠、头红、神裙、丝鞭、龙角、金铃，全；
  一敕赐雷尺、令牌、香净盂、盖尺、铃刀、手炉，全；
  一敕宝剑、战鼓、鸣锣、麻蛇、神针、犀牛、月斧，全；
  一敕告杯、桌帏、龙袍、玉冠、笏、青衣，全；
  一敕赐鸣钹、三音、首旗、法器、灵符、全罡决一百二十四把，全；
  一敕赐各件法器给领年粮月科四时俱足，全；
  一敕赐闾山衙门坛界四至方隅二十四为界，全；
  一敕赐法官揆开坛门，神通显迹，游行天下，护国救民，悉皆扶持。
  右件于前，切恐阴阳界广，名姓多同，合给阴阳诰牒，立作合同，半印寿字为据。先将阴簿当坛随钱焚化，投寄天府琼琳宝库收贮，阳诰给付生官执照为凭。俟至百年限满，比对合同字号，庶无错误，高升名衙，生官领职之后，年年有庆，岁岁无虞，凶星勿染，祸犯不生，寻龙撬水，吉龙来朝，游行天下，护国救民，山川社稷，宫庙神祠，古迹灵坛，桥亭佛塔，一切鬼神，三里当迎，四里当接，不许违慢，如顽强者，即迎随身将帅锁押监禁治罪。须至诰者：
  一立合同□□□□□字为据（盖印，一半）
  右诰给付生官职钟渠生奏名法胜执照延生，
  公元一九九一辛未年十月初六日，上元
  保奏臣 雷法霖
  主奏臣 雷法祺
  护奏臣 雷法升
  玉皇上帝
  三清上圣 给敕（印章）
  二、法师法坛的设置
  法师作为神鬼人的沟通者、法力的拥有和施行者，他必须与常人有所不同，通常法师家的大厅正中均设有闾山法主的神坛（又称“显应灵坛”或“感应灵坛”），不但初一、十五必须上供，就是每次出外行法前也要供祭一番。由于法师的师承派系不同，所以法坛摆设、所供奉的神灵也有所区别，因此民间俗语有“一样王师一样法”之说。如福安康厝金斗洋村法师钟某家的感应灵坛设在大厅中墙壁中间，神名写在一张红纸上（风火榜）。红纸上方横书“闾山宝殿”四字，下一行小号字横书“显应”、“灵坛”分置左右两边，接着中间略大字竖书“南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，从中往外两边依次竖书各方神名：（右）闾山九郎、茅三（山）十郎、普庵真武玄天上帝；（左）临水祖殿护国通天圣母三位元君座前；（右）杉洋感应林公忠平侯王、平水大小明王；（左）托溪王三师公、杭州府风火院田公元帅；（右）金莲台上二十四位诸天，谢范二位将爷；（左）尪场起土仙师晶（旌）阳五营兵马传流师公；（右）玉封五显灵官大帝、雷大三十二公、缪公真仙；（左）张天师法主，千里眼、顺风耳大神，福德正神。再外边为对联“灯点云台照圣贤，灯光与月照神仙”，下方横书“神位”两字。图3-2福安市康厝畲族乡凤洋法师神坛
  风火榜下方为十多厘米宽、一米长的木榜供坛，上面摆列有圆形陶质香炉三个，烛台一对，大小元帅像两个。
  福安康厝凤洋畲族村法师钟□□的感应灵坛为木制嵌入式，其位置也在大厅中堂壁中间，突出的木板作为匾额和联板，上横书“闾山洞府”；两边对联：“法流东海三千界，恩度南闽百万家。”下横书“有求必应”，中间为神龛。神龛风火榜上横书“列圣俨然”，中间竖书：“南天三衙张、梁、□圣□□□□”，从中往两边依次竖书神名：（右）闾茅二洞祖本仙师；晶阳师主、都监元帅；（左）三元三品三官大帝；（右）三清教主老君神仙；（左）普陀胜境观音菩萨；（左）宣封护国通天圣母；（右）武当山中真武大帝；（左）杉洋感应忠平侯王；（右）白鹤宫中鲁班仙师；（右）南泉山中普庵祖师；（左）玉封风火院田公元帅；（右）救产保生虎马将军；（右）玉封五显长生大帝；（左）三元行符咒水仙师，九州兵马十兆营军。神名下竖书：“招财童子，进宝童郎”“擎香童子，献花童郎”。神龛上供有小神像五尊，陶质圆形香炉三个，玻璃花瓶一对。可见各地供奉的主神闾山和茅山祖本师以及地方主神奶娘陈靖姑（又称“通天圣母”或“太后元君”）、杉洋林公大王、平水大王；道教尊神玄天大帝、三官大帝、五显灵官大帝、旌阳祖师、田公元帅等，虽然排序有别，但基本一样。其他神灵则可加可减。
  三、法师施法程序
  法师外出主持法事，不管在哪一场合施法，都有一套严密的程序。
  1．藏身。意思是在开始施法前，法师必须把自己的凡人之身化成某位神明之身，以便在正式行使法术过程中，不被妖魔鬼怪暗算，也使妖魔鬼怪不敢接近。
  2．化坛。意思是法师先用法水，把厅堂中的桌子或其他摆设及污秽脏气清除干净，好让神明入坛安坐。
  3．化食。意思是法师通过施法，把供在桌上的三牲福礼，变化成无数佳肴美味，供各路神灵赴坛时享用。
  4．请神。意思是法师根据该次施法的目的、要求、需要（做什么法场），请相关的神灵降坛帮助护法。
  5．安座。意思是法师把请到的神按上、中、下顺序排列安排，各就其位。
  6．开始施法。法师根据法事需要，唱诵相关咒语经文，念给请来的神听，以得到神明的鼎力相助，好赶鬼驱魔。
  7．奏身。法师身穿武身法衣，双脚跪在法坛前的一条凳子之上，由东家站在左边，把桌上的三牲福礼及疏文一一从东家手上取下，再经法师之手放回原处。
  8．辞神。意思是法师做完法事后，必须烧化元宝、冥钱，把所有请来的神灵，一一送回原处。
  9．拆坛。意思是等各界神明辞送回原处后，王师必须施法拆掉自己所化的法坛，不让妖魔鬼怪乘虚而入，以防日后给东家造成恶果。
  四、法师的报酬
  法师报酬可分为群体性法事报酬和个体性法事报酬两类。
  1．群体性报酬。是指一村、一族群众出面组织的法事活动，如每年正月的请神（请奶娘、请林公）、迎神、做平安醮、祭祖等，报酬由先生与头哥双方共同商定。例如：新中国成立前，先生做醮三天三夜，按八担稻谷计算，新中国成立后按市场的物价计算。头哥请先生报酬商定后，一定要给先生红帖方可生效。
  2．个体性报酬。小型法事的红包，由东家随送，一般一昼夜为稻谷一担，现在为一昼夜一百元左右。大型法事的红包由双方商定，一般为以上的二至四倍。
  3．回坛福头。法师在外面做法事时，敬请神明的供品（俗称“福头”），等法事结束后，由其收取回，在自家的法坛前供祭师爷、法祖。意为每次外出施法，都是本坛师爷护持结果，没有本坛师爷的法力相助，作为弟子不可能有这么好的生意。因此，所收福头，均要先摆放在师爷坛前致祭，先供师爷，然后方可食用。
  五、法师逝世时特别科仪
  1．“布罗城”。即法师断气后，就必须马上由这位法师的弟子或请其他法师施法，象征把整座房子封起来，意即不让妖魔鬼怪乘垄侵入报复。因为，死者生前除妖降魔驱鬼甚多，死后这些残存的妖魔鬼怪，会千方百计来报复，所以临终未入棺材之前，先要施法把整座房子布上天罗地网，防止邪魔入侵。
  2．奏（斗）魂。指逝世法师生前“奏名”时，有敕封阴阳两份诰牒文书，属阴的一份牒名文书，当时已烧化，属阳的一份牒名文书，这时也要由主持法事的做尪先生施法烧化，以便与阴牒对认，告知此人已经寿终，意思是请上天为其安排去处与职位（很多法师死后就被奉为当地保护神，即为当境土主）。
  3．玉皇大帝亲封三杯酒。当逝世法师尸体移到后厅时，把尸体摆放在交椅凳子上，头戴生前用过的红布与头额，身穿神裙，右手握龙角，左手握铃刀，右
  脚踩踏法鼓，左脚踩踏三块碗（象征火轮、火车），然后，由主持法事的做尪先生施法，奏请天神降凡，并由主持法事的做尪先生牵三根红线，从天井直牵入死者的口中，把三杯酒，分别沿着这三根浸湿的红线导入逝世法师的口中。俗谓玉皇大帝亲封三杯酒，为逝世法师壮行。
  “做尪”的传说
  相传很久以前，天下妖魔鬼怪众多，百姓遭受折磨，民不聊生。普陀山观音佛主点算到天下百姓遭此灾难，她想办法如何把自己的法经传给凡人，以普渡众生。
  有一天，观音佛主在十字路口，化了一个茶亭做招牌，寻找人心比较好又有佛骨（有灵气）的人，传授自己的佛法。过了几天，茶亭中碰见一个后生仔叫雷明，在此喝茶解渴，观音佛主觉得此人聪明伶俐，就把驱魔打鬼的一套法术传给雷明，并送他法器。雷明回家后，按观音佛主授他法术程序去为百姓施法，果然天下太平了。百姓再也不受折磨。
  不久，雷明去世后，子孙们把经文和法器一起安葬。可是，过了一段时间，妖魔鬼怪又卷土重来兴风作浪，闹得鸡犬不宁。雷明在阴间，听说凡间的自己子孙又受妖魔鬼怪折磨，觉得自己在世时，心太软，鬼怪没根除，现在应尽快把自己随葬的法文与法器再传给子孙，而且这次应该找个对鬼怪心比较狠的人来驱魔打鬼。
  一天晚上，有个杀猪的后生仔，半夜起来去邻村宰猪，行至半路时，眼看前面有个洞，突然烛火四射，走近一看，原来是一叠法文书本和一担法器。杀猪人心想，这不是以前传说中自己本族法主随葬的书本和法器吗？杀猪人不管三七二十一，猪也不去杀了，把这些挑回家。经过努力学习，就帮人驱魔打鬼，果然见效，使百姓又得到了平安。
  从此以后，就一代接着一代地传下来，成为现在畲村中的做尪先生。现在畲族人口头上说的“遇闾山”就是以上所说的传承经过。
  过闾山是传说中的陈靖姑去过。传闾山是后人按祖先一代接一代传下来。
  讲述者：钟元生
  采录者：钟伏龙
  采录时间：2005年8月10日
  第二节 头哥
  畲村每年负责召集组织做神事活动，管理村中宫庙、祠堂日常事务的人，称“头哥”。头哥大部分是由全村中各户轮流当值，其人选一般在各户户主中产生，若干年轮流一次，周而复始。此外，少数热心村里公益事业、只履行义务、不计任何报酬的老年人，担任神宫（或祠堂）的董事与族中耆老的，是决定处理村中重大事项者，他们在组织神事活动时也作为头哥的一员参与组织管理，在一般情况下相对固定。
  所谓头哥，在神事活动期间都要沐浴斋戒，不接触污秽的东西；在神事活动中，始终听从法师调度，并作为“醮首”代表村人集体上神坛行跪拜礼等。