宁德市图书馆 内容
畲族是个能歌善舞的民族。畲族人民爱唱山歌，山歌是畲族人民最热爱的一种音乐形式，无论在曲调、节奏、旋律等方面都是丰富多彩，而且具有鲜明的民族风格，不愧为我国文化宝库中一颗瑰宝。畲族群众性的传统舞蹈多已失传，但在一些风俗性的典礼仪式中却发现了许多优美的舞蹈素材。解放后，在党的文艺方针指导下，文艺工作者把它整理加工成舞蹈，恢复发展了传统舞蹈，并创作了许多新舞蹈，极大地丰富了畲族人民的文化生活。
音乐概说
畲族的音乐是非常丰富的，而且有鲜明的民族特色。无伴奏的山歌是畲族人民最喜爱的一种音乐形式。畲族歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等，除已搬上舞台的畲族歌舞外，一般畲歌对唱，很少伴随动作，也无乐器伴奏。独唱多在田间劳动时由一人独自边劳动边哼哼，也有独唱传统历史山歌、小说歌。但这种唱法不多，大家感兴趣的还是对歌。
对歌，由男女双方对唱山歌，有赛歌性质。双方可以各唱一条，也可以各唱多条，为了使对方听清楚，往往把一条歌词的词尾变动一下，就可以变成三条歌词唱。
畲族大分散，小聚居，多数与汉人杂居，分布在不同地区的畲歌曲调，既有鲜明的民族特色，也各自有与当地相适应的一些地方性特点，形成不同的基本调调，如闽东地区有四个“调区”，即福鼎调区、霞浦调区、福宁调区、罗连调区。
福鼎调区，流行于福鼎、柘荣、霞浦县北部，属五声商调式，曲调高亢流畅，节奏比较自由而富有装饰音，拖腔讲求润饰，句末时有延长尾音，由二个乐句及其变化重复组成。
霞浦排歌调区，流行于霞浦县大部分、福安县等地区，属商调式，曲调悠长，运用大量衬词。特别是流行一种虚字很多的“排韵调”（又叫嗳-噜-噜）。
福宁调，流行于福安、宁德、寿宁、屏南、古田、周宁、柘荣西部等地。曲调简扼明快，节拍为〓拍子，每段由两个乐句及其变化重复组成，全曲为五声商调式，上句落羽，下句落商。这一曲调在福鼎县瑞云畲族乡和霞浦县茶岗畲族乡也很流行，但节奏较紧凑，音调更为柔和，结尾有时带下滑音。
罗连调区，流行于罗源、连江与宁德南部的飞鸾等地，属五声宫调式，由两个独立乐句构成，旋律比较强，没有六度大跳而见四度跳进，“羽音”仅作装饰性经过音出现。曲调清新动听。
马骧、缪杰在《浙江畲族民歌初探》中指出，浙江畲歌有五个基本曲调：①丽水调，流行于丽水、遂昌、松阳、青田、平阳等十余个县，属五声音阶商调式，是浙江畲族民歌的基本调。其结构是由两个相近似的并列乐句组成的单乐段，两个乐段的四个分句的结音均落在调式主音“商”音上。其节奏为短促的一字一音的散板，句间顺气节律作呼吸性休止，是一种吟诵式曲调。②景宁调，流行于景宁、云和等地，属五声音阶角调式，其结构与丽水调一样，也是由两个并列乐句所组成的单乐段，但两个乐段四个分句的结音均落在调式音“角”上，在节律上每个乐句的第一分句第一乐节中增加了一个抒叹性的长音“徵”，句间顺语气节律均作抒叹性延长。③文成调，流行于文成、瑞安等地，属五声音阶徵调式，其结构是由单乐句变形组合而成的四个短乐句的乐段，四个短乐句的结音均落在主音“徵”上。④龙泉调，流行于龙泉县，属五声音阶羽调式。该曲调仅有角、羽、宫三音，也是由并列式上下两乐句组成的单乐段，四个分句的结音均落在主调式主音“羽”上。⑤瑞安调，流行于瑞安县的部分地区，属五声音阶宫调式，是由单乐句变形组合的四个短乐句的乐段，落音分别为宫、宫、徵、宫。
纵观畲族山歌曲调，朴素单纯，具有高亢、健朗、自由、抒展等山野风格。其曲调虽由于语言音调略有差异，因而各具特色，但在结构、调式、节奏、旋律等方面都有许多共同点，形成了鲜明的民族风格。畲歌是以轻声细语为特色，它追求的不是奔放的美，而是纤细之美。在词曲结构方面，歌词比较齐整，多七字一句，四句成一段（又称为“一条”）。一首民歌，少则一、二条，多则七、八条。有的民歌开头一句只有三个字或五个字，二、三、四句仍为七字句。一般在一、二、四句押韵。旋律多为单句变化体，一般由两大句组成，第二句常是第一句的变化重复。调式独具一格，多为五声性调式，宫、商、角、徵、羽五种调式都有，其中商调式分布最广，角调次之，最富特色，徵、羽、宫调式较少。在多数调式中，宫音起骨干作用。曲调中除个别装饰音外，很少出现变化音。调式交替罕见。节奏多为复合节奏，如3/8、5/8、6/8等的自由组合，但却有小浪波动的潜在律动规律。曲式结构比较严谨，句逗分明。音程进行上常出现六度、五度等的大跳，乐句落音，单数乐句常是调式音的上五度音、下二度音及主音，双数乐句多落主音。音域不宽，一般只有六、七度，很少超过八度，最宽不超过十度。在节拍形式上，以散板居多。词曲结合大都一字一音，句尾多停顿，旋律无大幅度的低回。
“双条落”
畲族人民特别擅长于二声部重唱的唱法，人们称它为“双音”，畲族叫它为“双条落”。这是1958年我国著名的音乐家郑小瑛同志在福建宁德县七都、八都、九都等畲村发现的，以后在霞浦县的鲤鱼山、白露坑也偶有发现。当时，郑小瑛同志赞誉这种“双条落”唱法为我国民歌中一颗“稀有的明珠”。现在只有好歌手才会演唱。
畲族人民在赛歌过程中，基本上分两个阶段，前半夜多唱一般的曲调，用一般的盘歌来试探对方的赛歌能力，如果是“棋逢对手”，到后半夜吃完点心后，为了比歌多、快，而改唱“双音”，这叫做“比肚才”。这时，唱者热烈紧张，听者津津有味，气氛热烈，可以说进入赛歌的高潮。有时在结婚中男方前来迎亲时，女方妇女与迎亲者也对唱“双音”。
“双音的唱法有其自己的特点：在演唱上，带有轮唱性质。“双音”最早是两个人唱，但发展到今天，已不受这个限制，可以三个人，也可以四个人，一般不超过四个人唱，他们认为“人多了是不行的，词会听不清楚”。不过还以两人演唱最为常见。两声部分别由两人演唱，两个演唱者可以一男一女，也可以是两男或两女。若是由一男一女二人重唱，男的先唱或女的先唱都可以，后唱者可以在先唱者唱后两个字或四个字接唱，要与前唱者唱同样的歌词和近似而又不完全相同的曲调。在演唱的过程中，有人能一直坚持四个字的距离，有的人却开始唱四个字，后来变成两个字，有时干脆变成齐唱了。
“双音”在唱法上，一般男女都用假声，后来男子也用本嗓音（真声）唱，听起来声部更加清晰。他们认为假声动听，唱得高，传得远，省力，持久。这种假声恬静、纤嫩、清秀、古朴，既不同于西北地区的山曲、爬山调、信天游、花儿的假声那样凌峭、空旷，也不像西南民族地区的假声那样奔放、悠长，更不像内蒙古大草原上牧歌的假声那样热情、粗犷。他们要求假声“嫩、幼、明、亮”。对于本嗓子歌唱评价低，认为那是老年人失去了假声功能以后不得已采用的一种唱法，等于讲话，所以又叫做“平讲”。
由于唱法的不同，一般同一首歌可出现三种不同的曲调，即“平讲调”、“假声唱”和“放高音”。“平讲调”用本嗓音唱，又叫“平唱调”，声音低沉，明亮度差，其旋律进行与语言音调较为接近，音区较低，曲调平稳、深沉。“假声唱”乃用假声唱的曲调，声音有较明亮的光彩和一定的穿透力，既纤细又较结实，无空洞感，但不够深厚饱满。其音区比“平讲调”高五度，节奏宽广，音调高亢有力，多延长音和装饰音。这种假声在感情色彩的表达上多为抒情性的，在风格上，具有一般古朴、含蓄、自然之美。“放高声”，又称真假声结合，即混声唱法。其音区比“假声唱”更高，声音明亮、均匀、甘美、通畅，由于音域和旋律进行的伸展，其曲调显得更为清亮、激越。唱高音时以假声为主，搀入真声，与纯假声相比，色彩更加明亮，声音更加结实，不虚不空；唱低音时，以真声为主，搀入假声，与纯真声相比，声音深厚且富有弹性，还具有假声色彩。
“双音”在节奏上，有紧凑、进行感较强的与较宽广拉长音两种，二人对唱的节奏基本上是统一的，但有时又有自己的规律，使两个声部节奏交错。两个声部的曲调基本上也是一样的，有时也有变化，但节奏较宽广的更能听清两个声部的交错结合，比较悦耳动听。
“双音”的唱法，因地区不同而稍有差别。霞浦的“双音”系先由一人领唱一条歌子的前面两句，然后增加一个声部合唱后面的两句。第二条开始又是如此，循环反复，周而复始，实际上形成了唱、和的效果。
“双音”的唱法，尚未形成为某种固定的形式，在音程的结合上也没有形成一定的规律，尚处于比较原始自然的状态。但有一点值得注意的，畲族人民在对唱山歌时已经不满足于单声部的对唱了，于是产生二声部重唱的歌曲。同时，他们感到轮唱还不够满足，于是开始尝试在节奏、曲调、甚至在男声的音区上，力求一定的变化，以达到丰富的音乐效果。
演唱“双音”不严格讲究时间、场合，但必须在唱歌的季节演唱。畲族同胞说：“八月十五歌开门，三月初三关歌门”，就是说从农历八月十五日起至翌年三月初三日止为畲家歌唱季节，特别是正月和三月三、八月十五、九月九等节日，畲族人民不仅成群结队地走亲串友，以歌当话，还举行盛大的赛歌会，满山遍野响彻着嘹亮悦耳的歌声，一旦遇上对手，一场热烈、红火的“双音”比赛展开了。
此外，畲乡盛行鼓吹音乐，几乎每个村庄都有鼓吹班，多从汉族地区传入，一般一个乐队二至八人。曲牌与演奏风格都与汉族相同。大吹时拥有唢呐和打击乐锣、鼓、堂锣、钹、板、铃等；小吹时有唢呐、笛子、京胡、二胡与月琴等。也有少量本民族乐曲，如“宫兰花”、“落地花”等。每逢婚嫁喜庆和节日，都邀请鼓吹班吹打弹唱，以增加节日和喜庆的热闹气氛。
戏曲，畲族尚未形成自己的独特戏曲剧种。在畲族地区经常有闽剧、越剧、傀儡戏等演出，颇受畲族人民的欢迎。
祭祀、礼俗、舞蹈
艺术来源于生活。畲族传统舞蹈与祭祀活动、婚丧节庆、生产有密切关系。畲族传统舞蹈是由习俗性舞蹈及祭祀性舞蹈发展演变而来，其基本动作的风格特点是“踏、步、蹲”，即左脚向右脚前侧斜进一步，同时双膝往下弯曲成蹲伏，或右脚向右侧斜进一步，左脚踏在右脚后，同时双膝向下弯曲成蹲状。不仅表演手势、蹲腿、独脚、抖肩、翻滚、旋转等舞技，造型独特，丰富多姿，而且技术精湛，难度较高，具有稳健、庄重、典雅、温馨、灵活多彩等风格，整个舞姿和谐、优美。
畲族传统舞蹈祭祀舞，与盘瓠图腾崇拜关系密切，集中表现在祭祀活动上。畲族祭祖是最隆重虔诚的全族性礼俗活动。畲民以往有隔三年大祭一年，后改大祭一月，如今多每年大祭三天。一般在大厅或祠堂厅由本族法师设坛开祭时跳祭祀舞。届时畲村男女老少，咸集祠堂，把祖杖、龙伞等摆放在祠堂正厅，各家各户手捧香烛供品，进祠堂门时半跪蹲行进，将香烛供品摆在供案上后，退站两旁。法师在请天神安位，开谱悬挂祖图，请祖安位，祈求福佑中，都有舞蹈动作。在祭祀宗谱、祖图、祖杖后，在欢闹的锣鼓和礼炮声中，开始迎祖游村游山活动，顿时畲村鼓乐喧天，彩旗招展，鞭炮声震山谷，畲家男女引亢高歌，翩翩起舞，极为壮观。
迎祖游村游山的游行队伍，是按下列次序组成的：①两面旗、锣（高举两面旗，鸣锣开道）；②四块写着肃静、回避的木牌；③由刀、戟、矛、四方旗组成的仪仗队；④跳“日月舞”队伍；⑤以和谐整齐的节拍指挥前后舞蹈队伍的锣鼓队；⑥由祖图、龙头公杖、九曲龙伞、四个龙头，四把龙伞组成的“龙头仪”队伍；⑦高举五彩缤纷的三角旗的人群组成“迎祖舞”队伍；最后是“香亭”、法师，有的还抬着陈靖姑神像的神轿断后。
迎祖游村游山队伍在前进中欢跳“龙头舞”，据说已有近百年的历史了。“龙头舞”分“日月舞”、“龙头舞”、“龙抢珠”三个舞段：
第一舞段跳“日月舞”，是由男女各四人跳，象征着盘古开天地、日月照人间的舞蹈。表演者每人左右两手分别执着道具日（红）月（白）模型，随着鼓乐的节拍，日月左右转换，翩翩起舞，左右穿梭地行进。边舞边歌唱道：“左手拿日太阳现，右手拿月照凡间；天上日月在车转，十二时辰分得正。”
第二舞段由“龙头仪”队伍跳“龙头舞”，由房长高举着龙头公杖，四个龙头则由男（左）女（右）两人相对两手合举，上举下放地不停，象征着对始祖“龙头公”创业功绩的崇敬。舞蹈脚步，男左女右，男起左脚，女起右脚，相对前进三步（三拍），一脚回向后弯，脚板边朝地打两下（一拍）再向前。队形有原地、行进、左右穿梭等形式。有时还配合者“龙伞舞”与龙头一起行进，左右穿梭，行动自如。
第三舞段跳“龙抢珠舞”，象征着庆祝畲族始祖盘瓠王与三公主联姻欢乐的情景。
表演“龙头舞”时，一般男子上穿短袖白衫，外披墨绿背心，（即背褡），用布制黑色双扣直排紧扣到底，下穿大管灯笼裤，脚着黑布鞋。女子的服装是在畲族传统服装的基础上加工美化的，头上也按畲家妇女传统发式装扮起来。龙头舞的道具有龙头四个、龙珠二双，日、月模型各八个。龙头舞的伴奏乐器有鼓（鼓师兼司）、钹（大小各一付）和大钗（悬空挂着，作为指挥者转身换步时用）。
龙头舞除在每次迎祖宗牌位时跳外，逢年过节或遇天旱祈雨仪式中也跳龙头舞的。
迎祖舞，是畲民对其始祖盘瓠王和祖先的怀念而表演的舞蹈。男女多对（人数不限），手持道具弩、刀、牛角号以及箫、笛、唢呐等乐器，在行进中有三步一回头的舞蹈动作，表示对祖先的敬仰。
迎祖游村队伍穿行畲村各个角落，以示全村人丁平安，六畜兴旺，五谷丰登之意。当迎祖游村队伍至各家各户的大门前时，各家各户都要焚香朝拜，鸣放鞭炮，虔诚迎送。迎祖队伍最后回到祠堂继续祭祖。法师根据各家各户的祷告祈求，分别读“疏文”祈福，率领群众跳“独角舞”、“铃刀舞”、“行罡舞”。表演者多为男扮女装，身着大红裙，跣足，头扎红巾，脑后垂挂一尺长红巾披肩。
“独角舞”，舞者以披肩红巾象征着女人的头发，手持龙角作梳理头发动作，一只脚的拇指丫夹住另一脚的后跟上端，单脚移步转动，翩翩起舞。头、手、肩、身、腿、脚都有节奏的协调，时而金鸡独立，旋以白鹤展翅，继而丹凤朝阳，舞姿多彩，变幻莫测，令人目不暇接。
“铃刀舞”，在迎接祖宗牌位的仪式中，“铃刀舞”总是接“龙头舞”的后面表演，也有上百年的历史了。表演者一人或数人均可，一般为四个男子。舞时，舞者上身穿畲族传统男上衣，下穿红色绣花布裙，头上扎红头巾，手执道具铃刀，刀柄处有一串铜钱，随着柔美舞蹈动作，震动着铜钱，发出富有节奏而悦耳动听的响声。单边肩、手、腿、脚的快速颤抖，时左时右的轮换着，给人以飘渺离奇如入仙境的梦幻感觉。“铃刀舞”取材于汉族传统题材的“陈靖姑”故事，经过不断的加工发展衍化而成。据《闽都别记》记载，陈靖姑乃唐代福州下渡人，为反抗封建包办婚姻而逃婚上闾山学法三年，终于学得一身武艺，驱邪除妖，为民解难，甚得百姓敬仰。
“行罡舞”，舞者在自己手执的草席上翻滚，靠脚板前后跟弧形着点顺向更换，构成整个人体成圆形的高速旋转，体现着畲民战胜邪恶的民族气质。
“独脚舞”、“铃刀舞”、“行罡舞”的伴奏乐器有鼓、大小钹、锣、铃、龙角等。
至谢神、送神、封谱为止，祠堂的祭祖活动结束，各家各户仍然两脚交叉，半跪蹲行进，将香烛供品迎送回家，供奉在家厅中堂右上方“历代宗亲之位”的祖先神龛上。有的神龛上还写着：“龙凤高辛帝祖敕赐驸马护骑国盘瓠妣肖氏神位”。
凌纯声氏曾亲眼目睹畲民过端午节祭祖时只有简单的巫师舞与歌唱，并有锣鼓相和，又有一种游戏舞，以长板一条，中间搁在板凳上，板之两端坐两人，动作时一上一下，欢欣跳跃。
婚丧节日舞蹈
畲族婚俗中伴随着许多优美的舞蹈。新婚夫妇拜天地，拜祖宗时，新郎跪拜，新娘站着不拜。夫妻之间没有对拜，也不拜公婆。这些都与汉族婚仪不同。结婚当天晚上，要单独为新郎办一桌“佳期酒”，宴请八位男青年入席，这时表演着“迎客礼”、“敬酒舞”、“四角厅”、“取凤凰蛋”等舞蹈。
“迎客礼”，也是畲家婚姻必有的礼节。新郎站在厅内，两手五指并拢，两个手掌的手指部分连接相叠，作圆形舞姿，从左下方开始，经左向上，再经右向下，当举至上方，头部略向前倾俯。新郎跳此舞表示迎客，客人进门时跳此舞表示答礼。
“敬酒舞”，又称“敬茶舞”。当应邀赴“佳期酒”宴的八个男青年光临时，主人双手捧出茶盘，从后厅作半跪蹲式舞姿至厅中，先敬天地、祖宗，然后左右穿梭地舞蹈，按客人的辈份大小，依次敬茶酒。敬毕，又同样的左右穿梭地跳舞，将酒盅一一收回。
“四角厅”，又称“八角厅”，乃在“敬酒舞”之后，隆重敬请贵客入席安位之意。主要是客人在入席前，围绕着“佳期酒”八仙桌周围跳舞。舞蹈分前后两节：前一节，由两人舞蹈至桌前，一手拿酒盅，汤匙、筷子，另一手拿四方帕，对着酒盅、汤匙、筷子上下左右前后有节奏的摆动，身体和脚步亦有节奏地扭摆，模仿擦洗餐具的动作，并把它美化成诙谐有趣的舞姿，舞后，把酒盅、汤匙、筷子摆好。后一节，两人各以一手提凳子的一端，使凳子悬空，一手拿四方帕，身体和脚摇摆踏舞，模仿擦拂凳子的动作，并把它美化为舞蹈。舞毕，将凳子放回原处。
畲民葬俗中的舞蹈有“六节花”和“告慰仪”等。相传古代畲民行悬棺葬和火葬，葬时，吹打长箫木鼓，男女连声高唱，窈窕踏舞，三天三夜。
“六节花”舞者三、五、七人不等，在殡殓前跳舞，舞者两手指间各夹一朵六节花，往返穿梭的成弓字队形。
“告慰仪”，乃死者亲属绕尸踏舞，表示告慰死者，告别亲人。
马灯舞，是江西东北部畲民的传统舞蹈。每逢春节或喜庆期间，畲民就跳起马灯舞，舞者一般由十三人（有时也可多两人或少两人）组成的集体舞蹈。跳时，前面有一人手提龙灯引路，紧跟着四个人分别提着一对鲤鱼灯和两只花篮，象征着“鲤鱼跳龙门，鲜花开畲乡”。后面是八个人身上各绑上一盏马灯，马头绑在舞者腰部前面，马尾则绑在舞者腰部的后面，作骑马状。跳时灯内明烛高照，锣鼓伴奏，既歌且舞，唱的主要是“采茶歌”（“徵调”），音调明快嘹亮，舞姿矫健活泼，节奏由慢而快，犹如万马奔腾，灿若流星，令人心旷神怡，日不暇接。
猎捕舞
畲族地区群众性的猎捕舞与狩猎生产有密切关系。解放后，文艺工作者根据畲族正月在祭祖典礼中，由主持仪式的道士（本民族祭师）跳的舞蹈，加工整理为“踏步舞”。“踏步舞”历史悠久，特色鲜明，舞姿豪迈雄健，动作淳朴刚劲，气氛诙谐活泼，感情细腻逼真，具有浓郁的生活气息，主要反映了畲族人民在行猎过程中的动作，所以“踏步舞”又称为“猎捕舞”。
“猎捕舞”，是每三年迎祖宗牌位时跳的舞蹈之一。此外，在农历正月初一也有组织人们跳此舞蹈活动。“猎捕舞”是由四个男子扮演猎手，上身穿畲族传统男上衣，下穿黄色灯笼裤，腰间束腰带，头上用细布包扎起来，脚着布鞋。
福建宁德地区文化局在《畲族传统故事》中，根据畲族人民在民间传说中有关“猎捕舞”的来历作了极其生动的描绘。相传始祖盘瓠王因不愿在宦海中浮沉，拜别了高辛皇帝，携带三公主和盘、蓝、雷、钟四姓子孙，在广东凤凰山上落户。当时凤凰山区，山高峻岭，林木葱郁，珍禽异兽出没无常，是个理想的狩猎场所。有一天，盘瓠王率领儿孙们带着三公主为他们准备的糍耙、干粽和饭团，背起弓弩、猎刀和螺号，上深山老林里去打猎。不幸，盘瓠王被一头野山羊撞了一下，从悬崖峭壁上跌在万丈深崖下。三公主闻讯赶来，见盘瓠王早已死去了。他们围尸嚎啕大哭一阵，最后三公主率领儿孙们抬着盘瓠王的遗体，一路上点燃火把，高举猎刀，吹起螺号，把盘瓠王遗体送到凤凰山上安葬。畲族每年在迎送祖宗牌位时，总有一班青年手执猎刀，吹起螺号，以三步一回头的舞步跳跃前进，就是为了怀念始祖盘瓠王遭难身亡而举行的祭祖仪式，以后就逐渐发展成“猎捕舞”，代代相传至今。
解放后畲族文艺的发展
解放后，党和人民政府十分重视畲族民间文艺的发掘和整理，使一部分久已失传的畲族民间传统舞蹈得到恢复与发展。文艺工作者根据畲民的婚礼仪式中的舞蹈动作（如蹲步、团拜）与场面（如拜堂、换灯、献茶、敬酒等），加工整理成“婚礼舞”，是畲族人民现实生活的艺术反映。“婚礼舞”由十个演员表演：新娘、新郎、两个陪婚男角、两个陪嫁女角、一对提矮灯男女、一对提高灯男女。舞蹈开始时，由两对提灯男女为前导，继则请出新郎新娘，陪婚、陪嫁男女尾随新郎新婚后面，鱼贯步入厅堂，表演拜天地、拜祖宗、换灯、献茶、蹲步、团拜、安座入席、敬酒、送客等情节的舞蹈，舞蹈的基本动作为直蹬、斜蹬、走蹬等步伐，双手摆动。伴奏的有4/4拍子四句头的分节歌，节奏平稳，音调悠扬，把抒情与热情交融在一起，具有浓郁的乡土气息和畲族风格。
此外，文艺工作者还根据畲族迎祖的仪式与热闹场面，以及生产活动等，于1955年加工整理成“龙伞舞”，以及“采茶舞”、“畲民欢乐舞”、“龙头舞”、“翎羽舞”、“油茶舞”、“采药舞”、“采棉舞”、“喜迎亲”等，这些舞蹈都参加了省民间文艺汇演，甚得好评，有的被选到北京参加全国民间舞蹈汇演。“婚礼舞”还拍成电影。福建1963年畲族表演唱“难为迎亲伯”、1980年山歌剧“金鸡娘”和畲族小戏“考女婿”，以及1982年畲族歌手演唱的“双音”等，被评选参加全国性文艺汇演。参加全省性文艺活动并获奖的有畲族舞蹈“龙伞舞”、“畲岭迎亲”、“欢乐的鸭姑”等。1980年全国少数民族文艺汇演时，浙江畲族演出的“幸福路”、“凤凰彩带飞北京”、“银耳花开”都得到好评。反映畲族婚俗为题材的舞蹈“新婚”，被评选为优秀节目。反映畲族人民生产、生活的彩色电影故事片“喜鹊岭茶歌”，也是畲族人民所喜闻乐见的。
在党的培养下成长起来的第一代畲族歌唱家钟振发，他那高亢流畅的歌声，深为畲胞所喜爱和赞赏。他擅长唱畲族山歌和福建、台湾民歌，熟悉许多地方小调、民谣、俚歌与地方戏曲等，善于博采广汲，兼容并蓄，把采风撷取到的素材改编、创造成“土”味特浓、别具一格的表演唱、小合唱，逐步发展形成自己独特的演唱风格。《没有共产党就没有新中国》是他心中的歌，在每次演唱中，他都把它作为首曲，以豪迈、真挚、深厚的感情，引起人们强烈的共鸣。
畲族的音乐、舞蹈，将以其独特的风格和崭新的风姿在辉煌的民族艺术宫殿里争芳竞艳。
音乐概说
畲族的音乐是非常丰富的，而且有鲜明的民族特色。无伴奏的山歌是畲族人民最喜爱的一种音乐形式。畲族歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等，除已搬上舞台的畲族歌舞外，一般畲歌对唱，很少伴随动作，也无乐器伴奏。独唱多在田间劳动时由一人独自边劳动边哼哼，也有独唱传统历史山歌、小说歌。但这种唱法不多，大家感兴趣的还是对歌。
对歌，由男女双方对唱山歌，有赛歌性质。双方可以各唱一条，也可以各唱多条，为了使对方听清楚，往往把一条歌词的词尾变动一下，就可以变成三条歌词唱。
畲族大分散，小聚居，多数与汉人杂居，分布在不同地区的畲歌曲调，既有鲜明的民族特色，也各自有与当地相适应的一些地方性特点，形成不同的基本调调，如闽东地区有四个“调区”，即福鼎调区、霞浦调区、福宁调区、罗连调区。
福鼎调区，流行于福鼎、柘荣、霞浦县北部，属五声商调式，曲调高亢流畅，节奏比较自由而富有装饰音，拖腔讲求润饰，句末时有延长尾音，由二个乐句及其变化重复组成。
霞浦排歌调区，流行于霞浦县大部分、福安县等地区，属商调式，曲调悠长，运用大量衬词。特别是流行一种虚字很多的“排韵调”（又叫嗳-噜-噜）。
福宁调，流行于福安、宁德、寿宁、屏南、古田、周宁、柘荣西部等地。曲调简扼明快，节拍为〓拍子，每段由两个乐句及其变化重复组成，全曲为五声商调式，上句落羽，下句落商。这一曲调在福鼎县瑞云畲族乡和霞浦县茶岗畲族乡也很流行，但节奏较紧凑，音调更为柔和，结尾有时带下滑音。
罗连调区，流行于罗源、连江与宁德南部的飞鸾等地，属五声宫调式，由两个独立乐句构成，旋律比较强，没有六度大跳而见四度跳进，“羽音”仅作装饰性经过音出现。曲调清新动听。
马骧、缪杰在《浙江畲族民歌初探》中指出，浙江畲歌有五个基本曲调：①丽水调，流行于丽水、遂昌、松阳、青田、平阳等十余个县，属五声音阶商调式，是浙江畲族民歌的基本调。其结构是由两个相近似的并列乐句组成的单乐段，两个乐段的四个分句的结音均落在调式主音“商”音上。其节奏为短促的一字一音的散板，句间顺气节律作呼吸性休止，是一种吟诵式曲调。②景宁调，流行于景宁、云和等地，属五声音阶角调式，其结构与丽水调一样，也是由两个并列乐句所组成的单乐段，但两个乐段四个分句的结音均落在调式音“角”上，在节律上每个乐句的第一分句第一乐节中增加了一个抒叹性的长音“徵”，句间顺语气节律均作抒叹性延长。③文成调，流行于文成、瑞安等地，属五声音阶徵调式，其结构是由单乐句变形组合而成的四个短乐句的乐段，四个短乐句的结音均落在主音“徵”上。④龙泉调，流行于龙泉县，属五声音阶羽调式。该曲调仅有角、羽、宫三音，也是由并列式上下两乐句组成的单乐段，四个分句的结音均落在主调式主音“羽”上。⑤瑞安调，流行于瑞安县的部分地区，属五声音阶宫调式，是由单乐句变形组合的四个短乐句的乐段，落音分别为宫、宫、徵、宫。
纵观畲族山歌曲调，朴素单纯，具有高亢、健朗、自由、抒展等山野风格。其曲调虽由于语言音调略有差异，因而各具特色，但在结构、调式、节奏、旋律等方面都有许多共同点，形成了鲜明的民族风格。畲歌是以轻声细语为特色，它追求的不是奔放的美，而是纤细之美。在词曲结构方面，歌词比较齐整，多七字一句，四句成一段（又称为“一条”）。一首民歌，少则一、二条，多则七、八条。有的民歌开头一句只有三个字或五个字，二、三、四句仍为七字句。一般在一、二、四句押韵。旋律多为单句变化体，一般由两大句组成，第二句常是第一句的变化重复。调式独具一格，多为五声性调式，宫、商、角、徵、羽五种调式都有，其中商调式分布最广，角调次之，最富特色，徵、羽、宫调式较少。在多数调式中，宫音起骨干作用。曲调中除个别装饰音外，很少出现变化音。调式交替罕见。节奏多为复合节奏，如3/8、5/8、6/8等的自由组合，但却有小浪波动的潜在律动规律。曲式结构比较严谨，句逗分明。音程进行上常出现六度、五度等的大跳，乐句落音，单数乐句常是调式音的上五度音、下二度音及主音，双数乐句多落主音。音域不宽，一般只有六、七度，很少超过八度，最宽不超过十度。在节拍形式上，以散板居多。词曲结合大都一字一音，句尾多停顿，旋律无大幅度的低回。
“双条落”
畲族人民特别擅长于二声部重唱的唱法，人们称它为“双音”，畲族叫它为“双条落”。这是1958年我国著名的音乐家郑小瑛同志在福建宁德县七都、八都、九都等畲村发现的，以后在霞浦县的鲤鱼山、白露坑也偶有发现。当时，郑小瑛同志赞誉这种“双条落”唱法为我国民歌中一颗“稀有的明珠”。现在只有好歌手才会演唱。
畲族人民在赛歌过程中，基本上分两个阶段，前半夜多唱一般的曲调，用一般的盘歌来试探对方的赛歌能力，如果是“棋逢对手”，到后半夜吃完点心后，为了比歌多、快，而改唱“双音”，这叫做“比肚才”。这时，唱者热烈紧张，听者津津有味，气氛热烈，可以说进入赛歌的高潮。有时在结婚中男方前来迎亲时，女方妇女与迎亲者也对唱“双音”。
“双音的唱法有其自己的特点：在演唱上，带有轮唱性质。“双音”最早是两个人唱，但发展到今天，已不受这个限制，可以三个人，也可以四个人，一般不超过四个人唱，他们认为“人多了是不行的，词会听不清楚”。不过还以两人演唱最为常见。两声部分别由两人演唱，两个演唱者可以一男一女，也可以是两男或两女。若是由一男一女二人重唱，男的先唱或女的先唱都可以，后唱者可以在先唱者唱后两个字或四个字接唱，要与前唱者唱同样的歌词和近似而又不完全相同的曲调。在演唱的过程中，有人能一直坚持四个字的距离，有的人却开始唱四个字，后来变成两个字，有时干脆变成齐唱了。
“双音”在唱法上，一般男女都用假声，后来男子也用本嗓音（真声）唱，听起来声部更加清晰。他们认为假声动听，唱得高，传得远，省力，持久。这种假声恬静、纤嫩、清秀、古朴，既不同于西北地区的山曲、爬山调、信天游、花儿的假声那样凌峭、空旷，也不像西南民族地区的假声那样奔放、悠长，更不像内蒙古大草原上牧歌的假声那样热情、粗犷。他们要求假声“嫩、幼、明、亮”。对于本嗓子歌唱评价低，认为那是老年人失去了假声功能以后不得已采用的一种唱法，等于讲话，所以又叫做“平讲”。
由于唱法的不同，一般同一首歌可出现三种不同的曲调，即“平讲调”、“假声唱”和“放高音”。“平讲调”用本嗓音唱，又叫“平唱调”，声音低沉，明亮度差，其旋律进行与语言音调较为接近，音区较低，曲调平稳、深沉。“假声唱”乃用假声唱的曲调，声音有较明亮的光彩和一定的穿透力，既纤细又较结实，无空洞感，但不够深厚饱满。其音区比“平讲调”高五度，节奏宽广，音调高亢有力，多延长音和装饰音。这种假声在感情色彩的表达上多为抒情性的，在风格上，具有一般古朴、含蓄、自然之美。“放高声”，又称真假声结合，即混声唱法。其音区比“假声唱”更高，声音明亮、均匀、甘美、通畅，由于音域和旋律进行的伸展，其曲调显得更为清亮、激越。唱高音时以假声为主，搀入真声，与纯假声相比，色彩更加明亮，声音更加结实，不虚不空；唱低音时，以真声为主，搀入假声，与纯真声相比，声音深厚且富有弹性，还具有假声色彩。
“双音”在节奏上，有紧凑、进行感较强的与较宽广拉长音两种，二人对唱的节奏基本上是统一的，但有时又有自己的规律，使两个声部节奏交错。两个声部的曲调基本上也是一样的，有时也有变化，但节奏较宽广的更能听清两个声部的交错结合，比较悦耳动听。
“双音”的唱法，因地区不同而稍有差别。霞浦的“双音”系先由一人领唱一条歌子的前面两句，然后增加一个声部合唱后面的两句。第二条开始又是如此，循环反复，周而复始，实际上形成了唱、和的效果。
“双音”的唱法，尚未形成为某种固定的形式，在音程的结合上也没有形成一定的规律，尚处于比较原始自然的状态。但有一点值得注意的，畲族人民在对唱山歌时已经不满足于单声部的对唱了，于是产生二声部重唱的歌曲。同时，他们感到轮唱还不够满足，于是开始尝试在节奏、曲调、甚至在男声的音区上，力求一定的变化，以达到丰富的音乐效果。
演唱“双音”不严格讲究时间、场合，但必须在唱歌的季节演唱。畲族同胞说：“八月十五歌开门，三月初三关歌门”，就是说从农历八月十五日起至翌年三月初三日止为畲家歌唱季节，特别是正月和三月三、八月十五、九月九等节日，畲族人民不仅成群结队地走亲串友，以歌当话，还举行盛大的赛歌会，满山遍野响彻着嘹亮悦耳的歌声，一旦遇上对手，一场热烈、红火的“双音”比赛展开了。
此外，畲乡盛行鼓吹音乐，几乎每个村庄都有鼓吹班，多从汉族地区传入，一般一个乐队二至八人。曲牌与演奏风格都与汉族相同。大吹时拥有唢呐和打击乐锣、鼓、堂锣、钹、板、铃等；小吹时有唢呐、笛子、京胡、二胡与月琴等。也有少量本民族乐曲，如“宫兰花”、“落地花”等。每逢婚嫁喜庆和节日，都邀请鼓吹班吹打弹唱，以增加节日和喜庆的热闹气氛。
戏曲，畲族尚未形成自己的独特戏曲剧种。在畲族地区经常有闽剧、越剧、傀儡戏等演出，颇受畲族人民的欢迎。
祭祀、礼俗、舞蹈
艺术来源于生活。畲族传统舞蹈与祭祀活动、婚丧节庆、生产有密切关系。畲族传统舞蹈是由习俗性舞蹈及祭祀性舞蹈发展演变而来，其基本动作的风格特点是“踏、步、蹲”，即左脚向右脚前侧斜进一步，同时双膝往下弯曲成蹲伏，或右脚向右侧斜进一步，左脚踏在右脚后，同时双膝向下弯曲成蹲状。不仅表演手势、蹲腿、独脚、抖肩、翻滚、旋转等舞技，造型独特，丰富多姿，而且技术精湛，难度较高，具有稳健、庄重、典雅、温馨、灵活多彩等风格，整个舞姿和谐、优美。
畲族传统舞蹈祭祀舞，与盘瓠图腾崇拜关系密切，集中表现在祭祀活动上。畲族祭祖是最隆重虔诚的全族性礼俗活动。畲民以往有隔三年大祭一年，后改大祭一月，如今多每年大祭三天。一般在大厅或祠堂厅由本族法师设坛开祭时跳祭祀舞。届时畲村男女老少，咸集祠堂，把祖杖、龙伞等摆放在祠堂正厅，各家各户手捧香烛供品，进祠堂门时半跪蹲行进，将香烛供品摆在供案上后，退站两旁。法师在请天神安位，开谱悬挂祖图，请祖安位，祈求福佑中，都有舞蹈动作。在祭祀宗谱、祖图、祖杖后，在欢闹的锣鼓和礼炮声中，开始迎祖游村游山活动，顿时畲村鼓乐喧天，彩旗招展，鞭炮声震山谷，畲家男女引亢高歌，翩翩起舞，极为壮观。
迎祖游村游山的游行队伍，是按下列次序组成的：①两面旗、锣（高举两面旗，鸣锣开道）；②四块写着肃静、回避的木牌；③由刀、戟、矛、四方旗组成的仪仗队；④跳“日月舞”队伍；⑤以和谐整齐的节拍指挥前后舞蹈队伍的锣鼓队；⑥由祖图、龙头公杖、九曲龙伞、四个龙头，四把龙伞组成的“龙头仪”队伍；⑦高举五彩缤纷的三角旗的人群组成“迎祖舞”队伍；最后是“香亭”、法师，有的还抬着陈靖姑神像的神轿断后。
迎祖游村游山队伍在前进中欢跳“龙头舞”，据说已有近百年的历史了。“龙头舞”分“日月舞”、“龙头舞”、“龙抢珠”三个舞段：
第一舞段跳“日月舞”，是由男女各四人跳，象征着盘古开天地、日月照人间的舞蹈。表演者每人左右两手分别执着道具日（红）月（白）模型，随着鼓乐的节拍，日月左右转换，翩翩起舞，左右穿梭地行进。边舞边歌唱道：“左手拿日太阳现，右手拿月照凡间；天上日月在车转，十二时辰分得正。”
第二舞段由“龙头仪”队伍跳“龙头舞”，由房长高举着龙头公杖，四个龙头则由男（左）女（右）两人相对两手合举，上举下放地不停，象征着对始祖“龙头公”创业功绩的崇敬。舞蹈脚步，男左女右，男起左脚，女起右脚，相对前进三步（三拍），一脚回向后弯，脚板边朝地打两下（一拍）再向前。队形有原地、行进、左右穿梭等形式。有时还配合者“龙伞舞”与龙头一起行进，左右穿梭，行动自如。
第三舞段跳“龙抢珠舞”，象征着庆祝畲族始祖盘瓠王与三公主联姻欢乐的情景。
表演“龙头舞”时，一般男子上穿短袖白衫，外披墨绿背心，（即背褡），用布制黑色双扣直排紧扣到底，下穿大管灯笼裤，脚着黑布鞋。女子的服装是在畲族传统服装的基础上加工美化的，头上也按畲家妇女传统发式装扮起来。龙头舞的道具有龙头四个、龙珠二双，日、月模型各八个。龙头舞的伴奏乐器有鼓（鼓师兼司）、钹（大小各一付）和大钗（悬空挂着，作为指挥者转身换步时用）。
龙头舞除在每次迎祖宗牌位时跳外，逢年过节或遇天旱祈雨仪式中也跳龙头舞的。
迎祖舞，是畲民对其始祖盘瓠王和祖先的怀念而表演的舞蹈。男女多对（人数不限），手持道具弩、刀、牛角号以及箫、笛、唢呐等乐器，在行进中有三步一回头的舞蹈动作，表示对祖先的敬仰。
迎祖游村队伍穿行畲村各个角落，以示全村人丁平安，六畜兴旺，五谷丰登之意。当迎祖游村队伍至各家各户的大门前时，各家各户都要焚香朝拜，鸣放鞭炮，虔诚迎送。迎祖队伍最后回到祠堂继续祭祖。法师根据各家各户的祷告祈求，分别读“疏文”祈福，率领群众跳“独角舞”、“铃刀舞”、“行罡舞”。表演者多为男扮女装，身着大红裙，跣足，头扎红巾，脑后垂挂一尺长红巾披肩。
“独角舞”，舞者以披肩红巾象征着女人的头发，手持龙角作梳理头发动作，一只脚的拇指丫夹住另一脚的后跟上端，单脚移步转动，翩翩起舞。头、手、肩、身、腿、脚都有节奏的协调，时而金鸡独立，旋以白鹤展翅，继而丹凤朝阳，舞姿多彩，变幻莫测，令人目不暇接。
“铃刀舞”，在迎接祖宗牌位的仪式中，“铃刀舞”总是接“龙头舞”的后面表演，也有上百年的历史了。表演者一人或数人均可，一般为四个男子。舞时，舞者上身穿畲族传统男上衣，下穿红色绣花布裙，头上扎红头巾，手执道具铃刀，刀柄处有一串铜钱，随着柔美舞蹈动作，震动着铜钱，发出富有节奏而悦耳动听的响声。单边肩、手、腿、脚的快速颤抖，时左时右的轮换着，给人以飘渺离奇如入仙境的梦幻感觉。“铃刀舞”取材于汉族传统题材的“陈靖姑”故事，经过不断的加工发展衍化而成。据《闽都别记》记载，陈靖姑乃唐代福州下渡人，为反抗封建包办婚姻而逃婚上闾山学法三年，终于学得一身武艺，驱邪除妖，为民解难，甚得百姓敬仰。
“行罡舞”，舞者在自己手执的草席上翻滚，靠脚板前后跟弧形着点顺向更换，构成整个人体成圆形的高速旋转，体现着畲民战胜邪恶的民族气质。
“独脚舞”、“铃刀舞”、“行罡舞”的伴奏乐器有鼓、大小钹、锣、铃、龙角等。
至谢神、送神、封谱为止，祠堂的祭祖活动结束，各家各户仍然两脚交叉，半跪蹲行进，将香烛供品迎送回家，供奉在家厅中堂右上方“历代宗亲之位”的祖先神龛上。有的神龛上还写着：“龙凤高辛帝祖敕赐驸马护骑国盘瓠妣肖氏神位”。
凌纯声氏曾亲眼目睹畲民过端午节祭祖时只有简单的巫师舞与歌唱，并有锣鼓相和，又有一种游戏舞，以长板一条，中间搁在板凳上，板之两端坐两人，动作时一上一下，欢欣跳跃。
婚丧节日舞蹈
畲族婚俗中伴随着许多优美的舞蹈。新婚夫妇拜天地，拜祖宗时，新郎跪拜，新娘站着不拜。夫妻之间没有对拜，也不拜公婆。这些都与汉族婚仪不同。结婚当天晚上，要单独为新郎办一桌“佳期酒”，宴请八位男青年入席，这时表演着“迎客礼”、“敬酒舞”、“四角厅”、“取凤凰蛋”等舞蹈。
“迎客礼”，也是畲家婚姻必有的礼节。新郎站在厅内，两手五指并拢，两个手掌的手指部分连接相叠，作圆形舞姿，从左下方开始，经左向上，再经右向下，当举至上方，头部略向前倾俯。新郎跳此舞表示迎客，客人进门时跳此舞表示答礼。
“敬酒舞”，又称“敬茶舞”。当应邀赴“佳期酒”宴的八个男青年光临时，主人双手捧出茶盘，从后厅作半跪蹲式舞姿至厅中，先敬天地、祖宗，然后左右穿梭地舞蹈，按客人的辈份大小，依次敬茶酒。敬毕，又同样的左右穿梭地跳舞，将酒盅一一收回。
“四角厅”，又称“八角厅”，乃在“敬酒舞”之后，隆重敬请贵客入席安位之意。主要是客人在入席前，围绕着“佳期酒”八仙桌周围跳舞。舞蹈分前后两节：前一节，由两人舞蹈至桌前，一手拿酒盅，汤匙、筷子，另一手拿四方帕，对着酒盅、汤匙、筷子上下左右前后有节奏的摆动，身体和脚步亦有节奏地扭摆，模仿擦洗餐具的动作，并把它美化成诙谐有趣的舞姿，舞后，把酒盅、汤匙、筷子摆好。后一节，两人各以一手提凳子的一端，使凳子悬空，一手拿四方帕，身体和脚摇摆踏舞，模仿擦拂凳子的动作，并把它美化为舞蹈。舞毕，将凳子放回原处。
畲民葬俗中的舞蹈有“六节花”和“告慰仪”等。相传古代畲民行悬棺葬和火葬，葬时，吹打长箫木鼓，男女连声高唱，窈窕踏舞，三天三夜。
“六节花”舞者三、五、七人不等，在殡殓前跳舞，舞者两手指间各夹一朵六节花，往返穿梭的成弓字队形。
“告慰仪”，乃死者亲属绕尸踏舞，表示告慰死者，告别亲人。
马灯舞，是江西东北部畲民的传统舞蹈。每逢春节或喜庆期间，畲民就跳起马灯舞，舞者一般由十三人（有时也可多两人或少两人）组成的集体舞蹈。跳时，前面有一人手提龙灯引路，紧跟着四个人分别提着一对鲤鱼灯和两只花篮，象征着“鲤鱼跳龙门，鲜花开畲乡”。后面是八个人身上各绑上一盏马灯，马头绑在舞者腰部前面，马尾则绑在舞者腰部的后面，作骑马状。跳时灯内明烛高照，锣鼓伴奏，既歌且舞，唱的主要是“采茶歌”（“徵调”），音调明快嘹亮，舞姿矫健活泼，节奏由慢而快，犹如万马奔腾，灿若流星，令人心旷神怡，日不暇接。
猎捕舞
畲族地区群众性的猎捕舞与狩猎生产有密切关系。解放后，文艺工作者根据畲族正月在祭祖典礼中，由主持仪式的道士（本民族祭师）跳的舞蹈，加工整理为“踏步舞”。“踏步舞”历史悠久，特色鲜明，舞姿豪迈雄健，动作淳朴刚劲，气氛诙谐活泼，感情细腻逼真，具有浓郁的生活气息，主要反映了畲族人民在行猎过程中的动作，所以“踏步舞”又称为“猎捕舞”。
“猎捕舞”，是每三年迎祖宗牌位时跳的舞蹈之一。此外，在农历正月初一也有组织人们跳此舞蹈活动。“猎捕舞”是由四个男子扮演猎手，上身穿畲族传统男上衣，下穿黄色灯笼裤，腰间束腰带，头上用细布包扎起来，脚着布鞋。
福建宁德地区文化局在《畲族传统故事》中，根据畲族人民在民间传说中有关“猎捕舞”的来历作了极其生动的描绘。相传始祖盘瓠王因不愿在宦海中浮沉，拜别了高辛皇帝，携带三公主和盘、蓝、雷、钟四姓子孙，在广东凤凰山上落户。当时凤凰山区，山高峻岭，林木葱郁，珍禽异兽出没无常，是个理想的狩猎场所。有一天，盘瓠王率领儿孙们带着三公主为他们准备的糍耙、干粽和饭团，背起弓弩、猎刀和螺号，上深山老林里去打猎。不幸，盘瓠王被一头野山羊撞了一下，从悬崖峭壁上跌在万丈深崖下。三公主闻讯赶来，见盘瓠王早已死去了。他们围尸嚎啕大哭一阵，最后三公主率领儿孙们抬着盘瓠王的遗体，一路上点燃火把，高举猎刀，吹起螺号，把盘瓠王遗体送到凤凰山上安葬。畲族每年在迎送祖宗牌位时，总有一班青年手执猎刀，吹起螺号，以三步一回头的舞步跳跃前进，就是为了怀念始祖盘瓠王遭难身亡而举行的祭祖仪式，以后就逐渐发展成“猎捕舞”，代代相传至今。
解放后畲族文艺的发展
解放后，党和人民政府十分重视畲族民间文艺的发掘和整理，使一部分久已失传的畲族民间传统舞蹈得到恢复与发展。文艺工作者根据畲民的婚礼仪式中的舞蹈动作（如蹲步、团拜）与场面（如拜堂、换灯、献茶、敬酒等），加工整理成“婚礼舞”，是畲族人民现实生活的艺术反映。“婚礼舞”由十个演员表演：新娘、新郎、两个陪婚男角、两个陪嫁女角、一对提矮灯男女、一对提高灯男女。舞蹈开始时，由两对提灯男女为前导，继则请出新郎新娘，陪婚、陪嫁男女尾随新郎新婚后面，鱼贯步入厅堂，表演拜天地、拜祖宗、换灯、献茶、蹲步、团拜、安座入席、敬酒、送客等情节的舞蹈，舞蹈的基本动作为直蹬、斜蹬、走蹬等步伐，双手摆动。伴奏的有4/4拍子四句头的分节歌，节奏平稳，音调悠扬，把抒情与热情交融在一起，具有浓郁的乡土气息和畲族风格。
此外，文艺工作者还根据畲族迎祖的仪式与热闹场面，以及生产活动等，于1955年加工整理成“龙伞舞”，以及“采茶舞”、“畲民欢乐舞”、“龙头舞”、“翎羽舞”、“油茶舞”、“采药舞”、“采棉舞”、“喜迎亲”等，这些舞蹈都参加了省民间文艺汇演，甚得好评，有的被选到北京参加全国民间舞蹈汇演。“婚礼舞”还拍成电影。福建1963年畲族表演唱“难为迎亲伯”、1980年山歌剧“金鸡娘”和畲族小戏“考女婿”，以及1982年畲族歌手演唱的“双音”等，被评选参加全国性文艺汇演。参加全省性文艺活动并获奖的有畲族舞蹈“龙伞舞”、“畲岭迎亲”、“欢乐的鸭姑”等。1980年全国少数民族文艺汇演时，浙江畲族演出的“幸福路”、“凤凰彩带飞北京”、“银耳花开”都得到好评。反映畲族婚俗为题材的舞蹈“新婚”，被评选为优秀节目。反映畲族人民生产、生活的彩色电影故事片“喜鹊岭茶歌”，也是畲族人民所喜闻乐见的。
在党的培养下成长起来的第一代畲族歌唱家钟振发，他那高亢流畅的歌声，深为畲胞所喜爱和赞赏。他擅长唱畲族山歌和福建、台湾民歌，熟悉许多地方小调、民谣、俚歌与地方戏曲等，善于博采广汲，兼容并蓄，把采风撷取到的素材改编、创造成“土”味特浓、别具一格的表演唱、小合唱，逐步发展形成自己独特的演唱风格。《没有共产党就没有新中国》是他心中的歌，在每次演唱中，他都把它作为首曲，以豪迈、真挚、深厚的感情，引起人们强烈的共鸣。
畲族的音乐、舞蹈，将以其独特的风格和崭新的风姿在辉煌的民族艺术宫殿里争芳竞艳。
