宁德市图书馆 内容
在旧社会，畲族人民遭受深重的民族压迫、歧视和排斥，对汉族统治者及大汉族主义充满对立情绪，民族之间存在明显的隔阂。
畲族历史歌《盘瓠王歌》，含着血泪的哀怨道：“当今不比当初好，受尽乡村华老（一作阜老，指汉人）欺，一从原先古人礼，多让华老由其欺。”“山场来〓阜老争，因无纳税争不赢，朝里无亲话难说，全身都金使不成。”“高辛皇帝话原真，咐分蓝雷三姓人，女大莫去嫁阜老，阜老翻脸便无情。”“女人莫嫁华老去，准当爷娘不养你，无情无义是华老，好似小时死去了。”霞浦畲族在相当长的历史中，都不信任汉人，只有“蓝雷三姓一家亲”，才是“自己人”，并普遍坚持不与汉族通婚，尤其是不把女孩嫁给汉人。畲汉之间往往相互猜忌，互不信任，互相戒备，有时关系还相当紧张。
尽管如此，霞浦畲族与当地汉族的关系，历来还是相当密切的。畲族入迁到这里，其定居聚落大多与汉族村落交错分布，既保持一定的距离，又相距不远，既相对独立，又密切依存。有些畲族村落还逐渐变成畲汉共居村落，一个村落住着畲汉两族人，甚至在一座房屋里住着畲汉两族人。其时，畲族社区没有形成自己的民族市场和经济中心，一般交易都要到邻近汉族社区进行，因而很早就与周围的汉族构成了相互依赖、互为补充的共生依存格局。在经济、社会、文化生活的许多方面，都有频繁的交往。霞浦畲族人民，自清初落籍以来，“一切与齐民相同”，同当地汉族人民一样，都受到当地地主官僚的统治压迫，他们紧密地联系在一起，始终保持着相当友好的关系。
200多年前，有雷姓畲民从浙江迁到霞浦四都草岗，当时那里还是一片杂草丛生的荒岗，难以落脚梄身。离此不远的浦后村汉族人，热情给予帮助，无偿赠送山地，劈除荒草，搭盖草寮。自此，雷姓畲族人经过一代又一代的艰辛劳动，将这片荒山野岗，垦辟成垄亩，逐渐发展成东乡首屈一指的畲族村落。而浦后的汉人和草岗的畲民，在共同开发山区中，也结下了深厚的情谊，两族人民之间保持着友爱、互助、亲善的关系。这一例子不是个别的。
县内一些村落，原来是汉族人开发肇建的，畲族入迁时，这些汉族肇基先人把这些村落、耕地让给畲族移民，逐渐成为畲村，如崇儒溪坪村、水漕垄（上水）村等等。这些畲村，往往把汉族肇基先人奉为“开山土主”，设立香位，加以祀供，既纪念当时汉族的开发始祖，又将其作为一方保护神。还有不少村落，是畲汉两族共同开建，或同时一起开建的。盐田瓦窑头的牛岭（后迁利湾）和缸窑下，就是在明代时由从罗源同船乘渡而来的蓝姓畲族和王姓汉族先人，同时在毗邻之地开发兴建起来的。两村两族关系一直亲密友好
畲汉两族在频繁的交往中，互相学习，互相影响，互相依赖。居住在畲村中的汉族，接受了畲族的文化，其饮食起居、风俗习惯与畲族无异。学讲畲族语言，与畲族通婚姻，关系十分密切，在同一村里很难分清哪个是汉族，哪个是畲族。崇儒溪坪桃湾山、盐田西胜、牙城一带的畲族村等尤为典型。
畲医素负盛名。明清、民国时代，在医疗条件差的情况下，畲医不但为畲族治疗了许多疾病，也是邻村汉族救死扶伤的良医。
畲族受汉族的影响更为明显。霞浦的畲民一般都通晓本地汉语方言——霞浦话。东南沿海的长春罗湖、赤沙一带畲民100多年前，就已大多汉化，语言、装束都与当地汉族无异。明清时代，发达的畲村办有私垫，聘有塾师，教材与汉村一样，所接受的是正统的汉族儒家思想文化。汉族的文化渗透到畲族生活的各个领域。
畲村与汉村，互相往来，十分频繁。畲族与汉族每逢年节，互相祝贺。除了一些特殊的民族节日外，大部分与汉族一样。婚丧喜庆，互相帮助，互结“谊亲”，相当普遍。
近代以后，畲族与汉族的关系更密切。民国初年，畲族在霞浦城关设立山民会馆，得到当时汉族名绅王邦怀等的鼎力支持。山民会馆主持董事雷天何的儿子在会馆结婚时，相邻女子学校的汉族学生兴高采烈地过来“陪媳妇”。民国35年（1946），县城内畲族雷有金的母亲雷钟氏，百岁寿诞，汉族一些“人民团体”的知名人士，以及许多耆老、群众在中山堂举办“雷母百寿”庆贺活动。县长刘仇亲临庆贺，并馈赠了贺仪，溪西一位林姓名绅还赠送了一口上好的寿木，百名知名人士各为雷母书写一“寿”字，成“百寿图”。畲汉两族人民之间互相帮助、亲密往来的事迹颇多，不胜枚举。
第二次国内革命战争时期，霞油县的畲族人民与汉族人民一道，在中国共产党领导下，前赴后继英勇斗争，进行了土地革命，建立起苏维埃政权，作出了极大的牺牲，为霞浦县人民革命斗争史谱写了光辉的篇章。畲汉两族人民在斗争中空前团结，同仇敌忾，甘苦与共，患难相连，在血与火的洗礼中建立了深厚的革命情谊，形成休戚相关、命运与共的血肉关系。西胜梨坪村的畲汉群众，在敌人“围剿”、清乡之后，共同在深山里，盖起草房，居住在一起，度过最艰苦的岁月，畲族群众用生命保护汉族革命同志的英雄事迹比比皆是。
霞浦一些民族关系较好的地区，两族早就有人开始互相通婚，至民国时期，畲汉通婚已逐渐增多，据崇儒新村的调查，在40年代至少有11对。
畲族历史歌《盘瓠王歌》，含着血泪的哀怨道：“当今不比当初好，受尽乡村华老（一作阜老，指汉人）欺，一从原先古人礼，多让华老由其欺。”“山场来〓阜老争，因无纳税争不赢，朝里无亲话难说，全身都金使不成。”“高辛皇帝话原真，咐分蓝雷三姓人，女大莫去嫁阜老，阜老翻脸便无情。”“女人莫嫁华老去，准当爷娘不养你，无情无义是华老，好似小时死去了。”霞浦畲族在相当长的历史中，都不信任汉人，只有“蓝雷三姓一家亲”，才是“自己人”，并普遍坚持不与汉族通婚，尤其是不把女孩嫁给汉人。畲汉之间往往相互猜忌，互不信任，互相戒备，有时关系还相当紧张。
尽管如此，霞浦畲族与当地汉族的关系，历来还是相当密切的。畲族入迁到这里，其定居聚落大多与汉族村落交错分布，既保持一定的距离，又相距不远，既相对独立，又密切依存。有些畲族村落还逐渐变成畲汉共居村落，一个村落住着畲汉两族人，甚至在一座房屋里住着畲汉两族人。其时，畲族社区没有形成自己的民族市场和经济中心，一般交易都要到邻近汉族社区进行，因而很早就与周围的汉族构成了相互依赖、互为补充的共生依存格局。在经济、社会、文化生活的许多方面，都有频繁的交往。霞浦畲族人民，自清初落籍以来，“一切与齐民相同”，同当地汉族人民一样，都受到当地地主官僚的统治压迫，他们紧密地联系在一起，始终保持着相当友好的关系。
200多年前，有雷姓畲民从浙江迁到霞浦四都草岗，当时那里还是一片杂草丛生的荒岗，难以落脚梄身。离此不远的浦后村汉族人，热情给予帮助，无偿赠送山地，劈除荒草，搭盖草寮。自此，雷姓畲族人经过一代又一代的艰辛劳动，将这片荒山野岗，垦辟成垄亩，逐渐发展成东乡首屈一指的畲族村落。而浦后的汉人和草岗的畲民，在共同开发山区中，也结下了深厚的情谊，两族人民之间保持着友爱、互助、亲善的关系。这一例子不是个别的。
县内一些村落，原来是汉族人开发肇建的，畲族入迁时，这些汉族肇基先人把这些村落、耕地让给畲族移民，逐渐成为畲村，如崇儒溪坪村、水漕垄（上水）村等等。这些畲村，往往把汉族肇基先人奉为“开山土主”，设立香位，加以祀供，既纪念当时汉族的开发始祖，又将其作为一方保护神。还有不少村落，是畲汉两族共同开建，或同时一起开建的。盐田瓦窑头的牛岭（后迁利湾）和缸窑下，就是在明代时由从罗源同船乘渡而来的蓝姓畲族和王姓汉族先人，同时在毗邻之地开发兴建起来的。两村两族关系一直亲密友好
畲汉两族在频繁的交往中，互相学习，互相影响，互相依赖。居住在畲村中的汉族，接受了畲族的文化，其饮食起居、风俗习惯与畲族无异。学讲畲族语言，与畲族通婚姻，关系十分密切，在同一村里很难分清哪个是汉族，哪个是畲族。崇儒溪坪桃湾山、盐田西胜、牙城一带的畲族村等尤为典型。
畲医素负盛名。明清、民国时代，在医疗条件差的情况下，畲医不但为畲族治疗了许多疾病，也是邻村汉族救死扶伤的良医。
畲族受汉族的影响更为明显。霞浦的畲民一般都通晓本地汉语方言——霞浦话。东南沿海的长春罗湖、赤沙一带畲民100多年前，就已大多汉化，语言、装束都与当地汉族无异。明清时代，发达的畲村办有私垫，聘有塾师，教材与汉村一样，所接受的是正统的汉族儒家思想文化。汉族的文化渗透到畲族生活的各个领域。
畲村与汉村，互相往来，十分频繁。畲族与汉族每逢年节，互相祝贺。除了一些特殊的民族节日外，大部分与汉族一样。婚丧喜庆，互相帮助，互结“谊亲”，相当普遍。
近代以后，畲族与汉族的关系更密切。民国初年，畲族在霞浦城关设立山民会馆，得到当时汉族名绅王邦怀等的鼎力支持。山民会馆主持董事雷天何的儿子在会馆结婚时，相邻女子学校的汉族学生兴高采烈地过来“陪媳妇”。民国35年（1946），县城内畲族雷有金的母亲雷钟氏，百岁寿诞，汉族一些“人民团体”的知名人士，以及许多耆老、群众在中山堂举办“雷母百寿”庆贺活动。县长刘仇亲临庆贺，并馈赠了贺仪，溪西一位林姓名绅还赠送了一口上好的寿木，百名知名人士各为雷母书写一“寿”字，成“百寿图”。畲汉两族人民之间互相帮助、亲密往来的事迹颇多，不胜枚举。
第二次国内革命战争时期，霞油县的畲族人民与汉族人民一道，在中国共产党领导下，前赴后继英勇斗争，进行了土地革命，建立起苏维埃政权，作出了极大的牺牲，为霞浦县人民革命斗争史谱写了光辉的篇章。畲汉两族人民在斗争中空前团结，同仇敌忾，甘苦与共，患难相连，在血与火的洗礼中建立了深厚的革命情谊，形成休戚相关、命运与共的血肉关系。西胜梨坪村的畲汉群众，在敌人“围剿”、清乡之后，共同在深山里，盖起草房，居住在一起，度过最艰苦的岁月，畲族群众用生命保护汉族革命同志的英雄事迹比比皆是。
霞浦一些民族关系较好的地区，两族早就有人开始互相通婚，至民国时期，畲汉通婚已逐渐增多，据崇儒新村的调查，在40年代至少有11对。
