宁德市图书馆

霞浦畲族十分重视人生礼俗。在每个人诞生、成年、婚嫁、丧葬等重要时刻，往往举行庆贺、祈祝、纪念活动。这些活动大多具有相当浓郁的民族特点，尤其是婚嫁礼俗中“做亲家伯”、“做表姊”等以唱歌为主要内容的活动，生动活泼，充满情趣，流行既广且久，又有成套规矩、程式，在全国畲族中最为突出，为许多涉及畲族风情的书籍所津津乐道。
  诞生
  诞生，是人生的开端，其礼俗内容，既包括从怀孕到生育的一系列祈祝、禁忌，又包括满月、周岁，以至每年诞辰的纪念活动
  生育 “一家珍重是生孩”。生育本属大礼，但由于生理的特殊性，其礼仪只在小范围，以某些神秘的方式举行：既为新生儿祝福，又为产妇驱邪。
  俗称怀孕为“带身”、“有喜”。人们对孕妇普遍尊重、关心，尽力给予照顾。孕妇虽照常参加劳动，但多滋生荣耀感，并有诸多禁忌约束：不看戏、不钉钉、不吃田螺、回避红白喜事、不进别人产房……。
  产妇习惯“坐盘”生育。待婴儿降生后，他人才能进房帮忙。如果胎盘迟落，还要“圆盘”（将脐带绕于木屐或凳脚）。断脐，男婴用剖开的毛笔杆，以期习文兴业；女婴用剖开吹火筒，以期理事旺家。旧时，不少地方“生女留长，余悉溺之”。新中国成立后，推广新法接生，产妇大多改坐式为卧式，旧俗陋习亦基本得以改变摒除。
  孩子诞生后，家人持油煎蛋24个、黄酒一瓶，向外婆家“报生”，外婆家回赠葱与醋（以方言谐音取“千孙”之吉）、小石（寓结实平安、祈石神护祐之意。小石常被保藏，作小孩日后镇惊之用）以及蛋、鸡等物，俗称“送诞”或“送脱腹”。其他亲友、邻居若有馈送鸡、蛋等物，则在“三旦”后，主家回请“吃蛋酒”。
  产妇“坐月里”期间，产房门口悬挂仙人掌、竹弓、锯子之类（或系抱裙于房柱），以“避邪”，且禁生人、闲人（包括丈夫）进入产房。产妇亦不擅自离产房，更不过家串门。
  满月 生男30天，生女29天为“满月”。多备有“满月饭”（午饭），宴请外婆家、姑姨等亲戚，如果是头胎男孩，更为隆重。外婆家要送一整套衣服鞋帽，以及锁、牌、镯等银饰。当天为孩子剃胎发，并以“剃头蛋”（染红的熟蛋）分馈亲友、邻居。有的要抱满月儿到路口，以期“男大通州府，女大认嫁路”，或到厕所，“以秽破秽”并期有“肥”。有的人家要为孩子算命卜卦，命若“带剋犯煞”，必延巫过关。
  周岁 俗称“做晬”。馈贺、宴请比“满月”更加隆重。但大多只为头胎男孩宴庆。有些地方还有“〓晬”（抓周）之举，试占孩子前程。
  生日纪念 每年逢诞辰，多有纪念，俗称“做生日”。通常是食面一碗，外加鸡蛋两只，以祝太平长寿。
  寿诞，俗称“做寿”、“做十”。专门庆贺五十以上逢十的诞辰，是“做生日”的特例。但庆贺、宴请之日，多不在诞辰，而在当年春节初二至初五。除夕前，女儿女婿要奉送一整套棉袄、鞋袜、帽子，以及猪脚、线面、鸡蛋等物。戚友亦多有送寿幛、寿面等礼物，邻居则送“寿面”一碗。有些人家，有唱吉利歌之俗。
  成年
  俗以年满十六岁为成年，称“上丁”，并以“做十六岁”（十六岁生日纪念）为成年礼仪。旧俗，男子届时可举行“醮明祭”，隆重祭祖，以“度身”、“入录”，成为“盘护忠勇王”的正式传人。但此活动，手续繁琐，花费巨大，一般人财力难胜，故自清代晚期以来，渐不再举行，有的则规定每家兄弟只许一人醺名，且父亲做过醮的，儿子才能再做。因此，举行醮明祭，已非每个男子成年时所必需的成丁礼仪，而逐渐变成少数巫师、族长等人物，获得某些特权或提高社会地位的一种途径。
  一般人“做十六岁”，只是筹备酒菜，宴请亲戚朋友，尤其是义父母（宴席上尊请义父母坐首席大位），共同祝贺其长大成人。有的还有“冠”、“笄”仪式，即家长为其成丁的男子加冠，或为其女子扎笄。女子还有用两条交叉的花线绞额、面部汗毛、把眉毛修细的例俗。旧时，有的家长、亲友，往往利用“做十六岁”的聚会，为其议定亲事。
  婚嫁
  霞浦畲族长期以来，相当普遍相当严格地实行宗族外婚制和民族内婚制。同姓不能通婚，后来同姓不同香炉（不同宗族）、或同香炉五服以外亦可通婚，但都比较少。几乎不与汉族通婚。50年代后，畲汉通婚已不受限制禁止，但其趋势主要是畲族女子外嫁，且多是从欠发达地区流向经济、文化较发达的地区。
  霞浦畲族保留着古老的婚俗，显得比较自由，尤其是“俗不离歌”的传统，在婚俗中得到最充分的表现：以歌传情、以歌结交、以歌述怀、以歌欢娱——几乎以歌贯串从恋爱到完婚的全过程。不过，其婚俗受当地汉族封建买卖婚姻的影响也相当明显。
  议婚 男女双方通过唱歌、对歌，产生爱情，或由父母亲戚相议、熟人介绍，有意结亲的，由男家托媒到女家提亲。继而，女方随其母到男家“看寮”，了解男方人品及家境，男家也趁机观察女方的容貌举止。双方满意，男家便春糍粑让女方带回。此后，男家即可遣媒携面、糖之类礼物，到女家“讨庚贻”（女方的生辰“八字”），按俗例媒人要“讨”三次，才能取得庚帖，（庚帖忌女方父母亲写，要请“开笔”先生代笔），男家得到庚帖，就请“阴阳”先生“合婚”，即据男女双方“八字”推算生尅冲合。“合婚”后，一般还要把庚帖放家里三天，如无出现人畜不宁或其他不吉利征兆，才算和合。
  订婚 合婚后，男家择定吉日，再次遣媒送些礼物到女家
  “回帖”（“完帖”，亦即“小定”）。不久，便是“下定”（“大定”），向女方送聘金、彩礼。旧时，聘金视家境而定，多少不一，一般是银元20元左右，需取双数，图“好事成双”之吉，有的还讲究取“6”数以祈“顺”，且与方言“摝”（捞取）谐音，图“得财进喜”之吉；彩礼一般是礼饼（下定饼）、猪脚、公鸡，和一些衣服、饰品。新中国成立后，实行《婚姻法》，禁除买卖婚姻，聘金一度取消。70年代后期，聘金重新恢复，起码600元，且不断加码，彩礼也相应增多，衣料要10套以上，且讲究质料、式样，还要手表、缝纫机等等。至1989年，聘金3000元以上，外加高档彩礼，整个婚礼通常要花上万元。聘金彩礼，在成亲前分期付送，而礼饼、猪脚、糖果则要在下定日先送，以让女家分馈亲威，相告婚事。公鸡（足系红绳，俗称“红线羁脚”，喻明媒正娶）2只亦在下定日送，女家收彩礼后，回赠若干礼品，其中有“红线羁脚”的公、母鸡各1只。接着，男家再择日，定“某月某日迎娶要大吉”，遣媒报送女家。
  做表姊 霞浦畲族姑娘。出嫁前流行着“做表姊”这一陪客唱歌的特殊风俗，时间短则半个月、一个月，长则三个月，借以探望亲戚和学歌会歌。姑娘的母舅，在收到礼饼、猪脚，得悉嫁期后，便安排外甥女及其母亲前来做客。届时，姑娘按婚礼的盛装打扮，穿着漂亮的传统风凰装、绣花围裙，佩带手镯、耳环，有的腰上还系结婚所用的长绸带，来舅家做客，舅村年青小伙子相聚陪姑娘对畲歌。对歌每每通宵达旦，且有严格程序：开头唱《路经》之类邀请歌，然后便是对唱，对唱内容多是正统的小说歌，亦穿插一些杂歌，结束时还得唱《送神》之类歌（迷信说法：鬼神会来听歌，黎明前须送走）。唱歌本事大的姑娘，“观音对罗汉”，一“娘”对众“郎”，有时一连唱几夜。如果姑娘善唱，而舅村又没有好对手，还可以由母舅介绍到有亲戚的另一村落唱对。畲族以能唱为荣，姑娘尤须善歌，不善歌是一种耻辱。善唱的姑娘人人夸奖，不善唱的姑娘，则会道到不客气的奚落讥讽。“做表姊”，实际是敦促姑娘在出嫁前学歌、练对，以便婚后有更多机会，参加各种赛歌社交活动。此俗经久不衰，今犹习见，只是现在有些地方受电影、电视等现代文化冲击，青年人学唱传统畲歌的相应减少，“做表姊”逐渐成为姑娘婚前走亲访友、休息休整的一种形式．对歌规模渐小，大多只是在离开舅家的前夕，象征性地随意唱几十条。
  做亲家伯 霞浦畲族婚嫁过程中，还流行着“做亲家伯”这特殊的礼俗与歌俗。男方在成亲前两天，请一名机智出色的歌手作“亲家伯”，与媒人一起把“盘担”（礼品担）送往女家，并在女家会歌。“亲家伯”要处处规矩，事事谨慎，表现得恭顺谦和，而又机灵老到。一进村，村里的妇女们便热情相迎，并作善意的戏弄（如交接“盘担”时，稍不留神就会被满脸抹黑）；到达女家，见板凳放在厅堂左首（大边），就应将其挪到右首（小边）而后坐下，以示谦卑礼让，否则，妇女们就会毫不客气地点着鞭炮相轰，接着要主动向女家亲友敬香烟，每人两支，见者有份，连小孩子也不例外。与此同时，新娘则把印花头巾套在媒人脖子上，边哭边唱边“难为媒人”，有的甚至用杉枝针叶包在头巾里，勒扎媒人，媒人忍受着，任其戏谑。
  在当晚酒席上，照例要“抓石”。据传，原先是抓真石，即放一只活石，用火把照着，让“亲家伯”去抓，石蹦跳到哪里，“亲家伯”得奔扑到哪里，直至抓到。后来，改为象征性的嘻闹，由女家选派一妇女，手端盘子装着大虾、豆腐、肉骨（分别象征〓刀、磨石、草揇，意为磨好刀，劈除路草，好让新娘上路），并放两条红带子，一手执火把，至“亲家伯”席位，把火把伸进“亲家伯”胯下，说是要找石，实际是讨喜钱。经过一番进袭退避，讨价还价（皆以歌代言），“亲家伯”将预备的喜钱（“红包”）用盘上的红带系好，让她带去，分给席上亲友。如果不够，还会再要，几经折腾把“亲家伯”所带的喜钱掏光才罢休。
  酒席一散，便进行人们最感兴趣的会歌。主人（妇女们）开唱“歌头”，“亲家伯”马上答唱。按照老例，要先唱《祖公歌》，以感颂祖德。接着“亲家伯”往往唱《上东来望》之类冷僻歌，来个下马威：这类歌，称为“九重十八合”，每条开头的词，与前一条最后的词，都紧密相关连接，如果没有经过专门学习，必然对答不上，然后，唱“一念”、“一度”、“一口”、“一结”、共5段50条。再下来就可以随意唱答了，但照例不唱含有生死离合不吉利的小说歌，也不唱难登大雅之堂的杂歌，通常都是唱内容正经的“十条起”和各种“字歌”。
  在素有歌名的白露坑、青皎、水漕垄、草岗等大村落，会歌有更严格、更繁媷的套例，安排得相当精当：当夜互相盘唱几十段（几百上千条），天快亮时唱《奴娘嬲夜》（男女乐夜），作为结束。次日晚上接着唱，先唱《茶歌》、《嫁女歌》，再唱不同内容的“十条起”，到下半夜唱《起书堂》、《大读书》、《上大人》等过渡性歌，而后接唱“字歌”，字歌的首篇多半是歌颂祖德的《功建前朝》，天快亮时则唱《天干地支》、《分散歌》、《感谢歌》而完满结束。如果女家备有夜点心时，还要唱《头夜点心歌》，或《二夜点心歌》等。如果只唱一夜字歌就安排在当夜唱。
  会歌，每段多由“亲家伯”起头，妇女们如果答对不上，可一换再换，连续答不上，村里的男歌手也可以帮答，如果实在答不上，就算输了，歌会告停，“亲家伯”便会备受敬重款待，到第三天随花轿凯旋而归，如果“亲家伯”不善歌，盘对输了，妇女们便会不客气地起哄喝倒采、戏谑作弄：用烟灰抹脸，或罚做牛扛犁，或背猫背狗在厅堂转圈，甚至弄得“亲家伯”狼狈不堪连夜跑回家。
  现在，“作亲家伯”之俗还保持着，但是会歌逐渐减少，通常只是随意唱几十条，作作热闹。
  成亲 霞浦畲族原先的迎娶礼俗，相当简朴。由新郎率若于宾相漏夜提着“百子千孙”灯笼，亲往女家迎亲，新娘则穿着自己编织的草鞋（鞋帮系饰红带，鞋面串珠饰），打着雨伞，由兄弟与伴娘相陪，徒步跟新郎于午夜离开娘家（俗称“走嫁”）。一路上夫妇以歌代言互诉衷情。一些偏远地区，长期保留此俗，只是迎亲多改在白天。后来，盛行花轿迎娶，礼仪随之繁媷。男家派出花轿，组成一二十人的迎亲队伍，吹吹打打前往女家。到达时，女方在门前横凳“拦轿”：妇女们与轿夫盘唱吉利歌，儿童们乘机“讨轿包”（喜钱）。也有先迎花轿进门，再与轿夫“比肚才”，直至开饭。饭后，移花轿上厅堂（提前一天到者，置左首轿厅），等待新娘上轿。女家便将陪嫁的嫁妆搬至厅堂，先行抬送男家（此不同于当地汉族嫁妆由男家派接之俗）。嫁妆，旧时多是本民族的凤凰装、新娘亲手织的纻（紵麻）布、崇儒水漕垄精工特制的花斗笠，以及锄头、〓刀、蓑衣、犁、耙等农具用品，以及三只红布袋子（寓传三代），经济较充裕的，还陪送牛、羊以至田产。50年代实行土地改革后，不再陪田产，其余则基本不变。60年代，逐渐由民族服装加农具、牛羊，转变为民族服装加竹木家具，以及被帐、简单日用品。70年代后，受当地汉族影响，逐渐增添手表、缝纫机、自行车之类。80年代后，则有电风扇、三用机、电视、洗衣机等家用电器，而多数地方仍有民族服装、花斗笠，或农具、牛羊陪嫁，但数量不如往昔，仅选一两件作为象征而已。
  花轿进门、嫁妆搬移时，新娘开始“哭嫁”：边哭边唱《哭嫁歌》，感戴长辈的抚育疼爱，迷恋即将离开的娘家。哭唱罢，由“福大命好”的长辈妇女为其梳妆：盘高髻，穿礼服，戴凤冠，垂面帘，打扮成“公主”模样。梳妆时，新娘或其他歌手，还要唱《梳妆歌》。梳妆毕，由伴娘护送至厅堂，首先跪拜祖先与父母，然后坐或站在竹匾上，与兄弟“分”：弟兄捧上米饭，先自咽食一口，再让新娘含一口，吐到弟兄衣襟上（有的是弟兄含一口饭朝内吐，新娘含一口饭往外吐）。继而，边唱诵《祝福歌》，边登上凳子或桌子，“分五谷”：将五种谷物及竹钉、钱币、扣子、筷子、鲜花等寓意性物品，先内后外抛散四方。礼毕，全家“啼发家”（“啼分散”）、新娘“啼上轿”，都是边哭边唱。
  最后，由母舅抱或牵新娘上轿。轿帘放下，新娘停止哭唱。轿后悬挂镜子、米筛、弓箭等物，以“避邪”。
  花轿出门，鞭炮大发，鼓手欢奏。新娘向轿顶抛酒“五谷”，以示祝福。新娘未成年的弟弟、伴娘等，陪同上路。一路上，吹吹打打，喜气洋洋。花轿几经溪流、桥梁、矴步、宫庙，新娘都要抛丢五谷、红蛋（俗称“过溪蛋”），以敬神明。80年代，不少地方改花轿为拖拉机，或改为小汽车，但一些姑娘说“花轿一生只能坐一回”，仍然保留花轿迎娶习惯。
  花轿抬到男家，全家人按习俗先得暂时藏匿，村中怀孕、服丧者及一些所谓属肖“犯冲”的，均要回避。新娘抛完五谷、红蛋，即由接姑和陪姑嫲（亦称“阿婆”），搀扶下轿，遮伞、踩红布袋徐行步入大厅（红布袋轮番收铺，俗称“传袋”，寓传代之意）。厅堂贴大红“囍”字，上书“凤凰到此”，左右贴“祖公联”或“燕尔当思高辛宠，鹏程应念祖公功”之类对联。中设斗灯、香案、祖图。盐田西胜等处畲村，新娘“进门”风俗别具情趣：花轿到时，由一人手执柴片敲男家门槛呼喊：“绝人种啦？送人种来了！”家人才群呼而出，鞭炮、鼓乐鸣奏，新娘被引至厅堂下轿，新郎穿着礼服盛装，由伴郎、“暖房头”（以上有父母双全下有子女的男子充当）引到厅堂与新娘同行“拜堂”大礼，旧俗一拜天地，二拜祖宗，三夫妻交拜，新郎行跪拜礼，新娘只揖纳“万福以显其“公主”之尊贵。礼毕，新娘向夫家舅父母敬茶，向观礼的人群抛散“果子豆”、糖果等（寓子孙满堂之意）。接着，踩着红布袋由新郎引入洞房。新郎随即出房奉茶敬茶请女家送嫁妆者，并招待宾客。
  酒席以厅左第一桌为首席（俗称“阿舅桌”），敬请母舅（坐大位）、“亲家伯”、媒人以及尊亲贵宾（个别地方由义父坐大位，母舅退其次）。酒宴至半席，新娘被搀出厅“认客”：自首席大位起，依次献红枣糖茶，女歌手随其后，代唱《敬茶歌》，被敬者需馈赠“红包”（俗称“百家银”，旧俗以此钱储蓄为儿孙打制首饰最为吉利）以示祝福。
  客席散后，开设“新郎酒”，又称“暖房酒”、“佳期酒”、“八仙酒”，由“暖房头”（或称“八仙头”）和“暖房脚”8名，陪伴新郎入席。入席者通常都穿戴长衫礼帽，席间每个程序都要唱诵歌令，且边吃边轮番与洞房内的新娘及其陪伴者盘对喜歌。
  水门茶岗等处的“会八仙”别具一格，入席者有“驸马”（新郎），“八仙”、“阿乐哥”等十名，席中还有丰富精彩的舞蹈表演，有的再加10男10女相伴盘歌陪唱，十分热闹。
  新郎酒至“下四盘”（最后四道菜），即暂停，转入“闹房”：“闹房”从“叫门”起，每个程序都要唱诵歌令。如进门唱“脚站洞房八字开，观音送子天送才”，翻床唱“枕头床被翻一翻，子子孙孙会做官”等等。最后，到“凤凰山”寻取“凤凰蛋”（藏放在洞房各处的红蛋、桔子等），找到“凤凰蛋”后，大家合唱《喜庆歌》，结束闹房，再上酒菜吃“下四盘”，宴罢，送新郎入洞房（称“麒麟送子”），整个宴会即告结束。
  第二天，“新妇下灶前”（下厨房）。起火、洗碗。郑重地“开金”：切开金匏（南瓜），取出籽来（民间传说，人是金匏籽变成的），用围裙包好，在晋见翁婆时交给婆婆（俗称“阿嫲抱孙”）。
  第三天，新婚夫妇回娘家做客，认妻系亲属，俗称“做头客”住两天或四天（取双数）回返，随即下田劳动，整个婚礼结束。
  卅日行亲 这是霞浦畲族早年流行的一种婚俗。新郎在大年三十日，到新娘家带新娘“走嫁”，接回新娘，同吃过年饭后，举行简朴的婚礼。此时，家主（主婚人）鸣铳三响，表示既迎新年又迎新人，邻里乡亲前来庆贺；行过“拜堂”大礼后，新娘沏茶，新郎敬烟，并以“果子豆”之类招待，大家欢欢喜喜，热热闹闹，宾客通常都即兴歌唱，祝愿新郎新娘婚姻美满幸福。在新年期间，至亲戚友轮请新婚夫妇吃一餐“新客饭”。
  此俗不讲排场，不设宴受礼，不需大操大办，却同样隆重而亲热，诚一方良风美俗，尤受家境不裕者欢迎。
  其他婚礼 霞浦畲族婚嫁，除男娶女嫁的正常“大婚”外，还比较盛行女招男赘的招赘婚（“招年婿”）。据崇儒霞坪1983年调查，全村82对夫妇中，有19对属招赘婿，占23.1％。其婚礼仪式与大婚有所不同：成亲时，赘婿徒步到女家，一般没有或很少有陪带“嫁妆”（倒往往是女家给男家送一定数量的财礼）。此外，童养媳在旧社会相当普遍，其完婚礼仪与大婚同样隆重，但多无迎娶仪式。50年代，童养媳现象一度消灭，60年代后，在一些偏远畲村重新出现。还有一些“姑换嫂”、“女换婿”（嫁出女儿，把亲家的儿子招为婿）、“回头亲”（姑表亲）、“桃花夹竹”（鳏寡者与子女同时寻配结婚）等等，婚礼大都比较简单。
  丧葬 霞浦畲族的丧葬礼俗，据《闽峤輶轩录》载，曾有“人死，刳木纳尸其中，少长群相击节，主丧者盘旋四舞，乃焚木，拾骨置诸罐，浮葬林麓间，将徙则取以去”。这大概是其迁徙初期的情况。《盘瓠王歌》有：“广东搬来去下南（闽南）”，本地民谚有“下南骨瓮捾捾转（到处搬动）”，与畲族入迁初期的迁徙生活和火葬习惯，均有联系。定居以来，受当地汉族殡葬习惯影响，废火葬，实行土棺葬（拾骨“二次葬”仍相当普遍），其丧葬礼俗，亦逐渐与汉族相似。
  丧殓 人一断气，孝子在死者口中置冰糖一粒，随即到溪边烧纸钱“买水”，为亡者“浴尸”（擦洗）。浴尸照例“前三后四”（胸前擦三布，背后擦四布），随即更换“寿衣”。“寿衣”，外衣多按婚礼服式。凤冠，比婚礼所戴者简单，而无（或少）银饰。寿衣必是单数，即三、五、七、九层不等。更衣时，亲人边哭边唱，交待“亡灵”所穿衣服的式样、质料、层数等等。更衣毕，将尸体抬到后厅停放，头向外，脚朝里，面盖草纸，身盖“度被”，手执桃枝与粽子（包着草木灰、泥士、大米，谓供亡灵在冥途驱鬼、饲狗）。并在死者头旁置灯火碟。
  与此同时，亲属得即向亲戚“报丧”。男亡，径告亲房叔伯；女故，得先报知娘家亲人，报丧者到亲威家，不必声张，只要将雨伞靠放在厅堂中庭壁边，人们即知噩耗。奔丧者至，孝子礼迎，若是母丧，孝子须携家人跪迎舅父。经舅父搀扶，孝子起立，如实禀报死因及殓殡情况，棺木、衣服等普遍从优，经舅家许允，始可收殓，葬礼亦较隆重。
  收殓 必择日择时。届时，将死者移置棺内，孝子跪于尸旁“辞棺”，继而亲人环棺与遗体告别；族戚、乡里亦依次拜殓，俗称“拜视殓”。若死者是女性，定须经娘家亲人见最后一面，才能封棺。封棺毕，孝男女、孝媳及至亲小辈绕灵枢跪行三匝俗称“环柴”，最后棺盖用木米槌敲紧。
  畲族丧俗最大特点在于以歌哭灵，除死者直系亲属子女、媳妇外，六亲九眷的女客，均着素扎白，围坐棺旁，边哭边唱，以歌追念死者，寄托哀思，祈祷安宁，疚悔对其照顾不周等等。通常轮番哭唱，直到“出殡”、“下葬”。
  超渡 殓前后，旧俗多有“做功德”或“做殓暝”（亦称“做会暝”或“做道大”）等迷信活动。前者由和尚或法师主持，后者由文科巫师（道大）主持，皆设置斋醮，诵经拜忏，且歌且舞。一般人只一夜“殓暝”，祭过祖度身入录者，可做三天三夜“功德”，若是自杀、他杀、舟车祸等非正常死亡的，还要加请武科巫师“拔伤”，以驱鬼求得“超升”。
  不同于当地汉族的是，“做殓暝”，通常是由习“畲家道”的“道大”用畲语请“师爷”（本道神明），有的上半夜用当地汉族方言请神安灵，下半夜才用畲语招魂劝灵，对“亡灵”交待祖先曲折的历史，并请祖先照料、庇祐。
  新中国成立后，这些迷信活动逐渐革除，以至一度消失。而80年代以来，个别地方又重新出现，但规模较小，套例亦简。
  殡葬 要择吉日，凡遇上所谓“重丧”、“三丧”、“七丧煞”等不吉利日子，就停棺家中，待吉日再行殡葬，而出殡“拜柴”礼仪更为隆重。是时，由孝男主丧（旧俗孝男如未度身入录，则需延请已入录之族人主丧）。孝男头戴秆环，身穿麻片，脚穿草鞋（旧俗跣足），手执火把，率孝媳、孝女及其他至亲晚辈（各依辈分、亲疏分别戴孝）拜别灵柩，俗称“拜柴”。仪如“殓柴”礼俗，有的还手舞足蹈，有比较规范的动作，孝子孝孙直系亲属绕棺脆拜行先进三匝，后回头退绕三匝，其余哭灵女客，则从旁哭唱相伴。
  出殡。往往请所谓学过“法”的先生作前导，以驱鬼“开路”，孝子、孝女、孝媳相随“护柩”。亲戚、朋友、乡邻则随后相送（俗称“送葬”或“送柴”）。多在途中设“路祭”，俗称“拦马祭”。灵枢上路沿途散发“纸钱”，俗称“分路钱”。
  安葬。多土葬。一般选择园地的高壁挖洞穴，俗称“土圹”，置棺其中，石块封口，俗称“土埋”。有的土葬后经若干年（以三五年居多）后，择清明或冬节日，启穴劈棺收拾骸骨，放入“金瓮”（长鼓型陶瓮）再移置于山崖、岩穴，或土洞中，并以砖石封口，有的做瓮墓重葬，俗称“补葬”。家境宽裕的则直接修墓安葬，俗同当地汉族。