宁德市图书馆

善于把民族的俊洁品格贯注于典型性格之中，使审美对象具有崇高感，进而折射出整个畲族人民的心灵净美。
  斯大林指出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的稳定共同体。”共同的心理素质是民族的一个根本特征，而一个民族的共同心理素质，集中地表现在民族精神上，而这种民族精神又集中地体现在民族性格上，而民族性格又往往体现在审美对象上。一个审美对象能在该民族人民审美感受中引起巨大反响，产生一种民族骄傲感与自豪感，这是审美对象能体现民族性格和民族精神的表现。一个民族的民族精神作为其独特的本质，以独特的方式出现在审美对象之中。因此，人民在审美活动中以全部感觉在审美对象世界中肯定自己，能够直观其身，看出凝结在审美对象中的真善美的本质力量，很快地把它们吸收到自己的心灵里，而且息息相通，从而产生美感享受的一种民族心理特征。《高皇歌》之所以被畲族人民奉如至宝，妇孺皆吟，流传至今，这就是《高皇歌》这个审美对象充分体现了畲族的民族精神和民族性格，如龙麒这个形象，他不怕死，不畏强暴，为民安生，揭榜远征：番边大乱出番王，高辛皇帝心惊慌；便差京城众兵起，众兵差起保城墙。当初皇帝开言时，京东门下挂榜文；谁人收服番王到，第三公主给为妻。龙麒听见便进前，撕下文榜在路旁；文榜拿来口里卸，文武朝官带去见。文武朝官带去见，龙麒自愿过番边；去到番边番王殿，服侍番王两三年。
  番王饮酒在高楼，身盖金被银枕头；文武朝官不随后，龙麒咬断番王头。
  卸了王头过海洋，番边贼子赶来虏；刀枪林立竹林笋，不得过来奈何我。
  这些诗句形象地刻画了龙麒强悍、勇敢的性格。
  龙麒平番立功，驻足京华当之无愧，享受富贵名正言顺，但： 龙麒自愿爱出去，皇帝怎肯来分居；皇帝问你爱帽戴，锁匙给你自去开。
  纱帽两耳你不要，自愿一个尖尖戴；龙麒心愿去作田，去契皇帝分半山。
  自种山田无纳税，不纳租税已多年。
  这种不羡金银，安贫守贱，好爵不荣，厚馈不酬的坦荡、质朴、勤劳、强悍的民族性格得到了淋漓尽致的表现。
  龙麒率众住落潮州之后，身临凡境，回溯往事，引以自豪，往事何如，今心何鸣，不言而喻： 二想三姓盘蓝雷，在京不掌出朝来；清闲不管诸闲事，自种林场山无税。
  这种安仁利仁的超脱隽永性格，比起陶渊明的“结庐在人间，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”更胜一筹。因为陶渊明满足的仅是逃避车马喧的超脱隐居，而《高皇歌》所歌颂的并不是这种消极的隐居遁世，而是对逆境的抗争，尽管自然灾害和统治阶级交相压迫，他们不甘就范，而是“赶落别处去作田，别处做田又做山”，“救得良民个个好，行兵动法斩妖魔”。居山而度，识姓而居，相命肆农耕。同时，他们这种行为也是对整个封建社会的批判，也是对没有压迫、没有歧视的理想社会的企盼，这些都是畲族的民族精魂与心灵丰碑。
  沉湎于什么样的审美对象，树立什么样的心灵丰碑，就映射出审美主体的向往与追求。畲族人民长期以来迷恋于《高皇歌》，就是由于《高皇歌》展现了他们的精神与性格。千百年来，他们正是恪守这一性格，发扬这一精神，为自己，为别人，为人类酿造着生活的蜜。这种民族精神和民族性格是多么的崇高和净美啊！总之，《高皇歌》无论是表现方式，还是主题思想以及人物形象，都闪烁着诗的崇高美感，我们读了以后，在美感的享受之后还留下了心灵的平静。
  “浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李。”我相信，随着时间的推移，《高皇歌》在各族人民心中会越来越显示出诗歌美的崇高感。它必然以自己特有的民族传统和特色跻身于世界文学之林。（本文是泰顺一中教师张维德在1985年温州市第二届畲族民间文学艺术交流会的交流论文）