南平市图书馆

海保渔村（1798—1866）。海保渔村24岁时来到江户投入大田锦城门下，锦城初次见到渔村便极为惊异其才学，料定他将来必然大有成就。而渔村也的确没有让锦城失望，因为锦城等人开创的日本考证学正是在渔村手上臻于成熟。渔村《中庸郑氏义》成书于1851年54岁之际，与1834年37岁时成书的《大学郑氏义》兼采郑玄及朱熹等人的注释不同，《中庸郑氏义》几乎全依郑注。不过两书均能博采众家之长，既注重文字训诂，又不偏废义理阐发，故被认为是训诂与义理兼备的上乘之作。 在鬼神问题上，由于朱熹极欣赏并采纳了郑玄（127—200）的解释，因此，一依郑注的渔村与朱熹的见解反而可以相通，只是在有关张载“良能”说和程颐“功用”说的具体提法上，他对朱熹全面接受张、程的观点提出了异议。通观渔村的注释，可谓精义迭出。例如他根据《中庸》文本的“体物而不可遗”一说，指出：“天地之间无一物而非鬼神纲维之而主宰之者。是故凡有一物，则必有鬼神寓焉。可见无物而无鬼神，无处而无鬼神。其每照鉴而谓祸福者以此也。否则圣人制礼，祀山川……岂虚设之耶？”①可见，渔村将鬼神问题与天地万物、吉凶祸福、祭祀礼仪等联系起来加以考察，并强调祭祀礼仪制度是以天地自然为依据的，这是其他几种注释所未有的观点。 不过渔村也汲取了其师锦城的观点，认为应将“鬼神”章与上下两章打通，才能把握《中庸》有关鬼神论述的旨趣所在，他说：“承上章言君子之道，自家以及国天下，其本在于反身而诚。顺乎父母，即明王之以孝治天下，其义亦犹是也。是此章所以承上章以起下文舜之大孝也。”②这是说，鬼神章的重点就在于“反身而诚”，进而实现“孝治天下”，换言之，鬼神问题与“诚”及“孝”的问题不能割裂。其实，这是我们在锦城那里就已经看到的观点。