南平市图书馆

对于朱子晚年不仅从知行关系还从《格物补传》中的积累至贯通、《大学》中的知至而后诚意、《论语》中的博文约礼、《孟子》中的博学而反约来贯通《论语》中下学而上达的思想，从“四书”工夫思想贯通的角度对朱子晚年的成德路径做了阐发，可见朱子晚年对成德艰难的认识，鼓励人做工夫要勇猛精进。同时朱子批评陆学上达而下学，也批评了陈淳“先见天理源头”，二者都是不够重视穷理的体现。对于朱子晚年对成德路径的集中阐发，牟宗三提出这是朱子注重工夫的深度和广度的表现，他说：“安卿病处，依朱子所见，单在只吃馒头尖，广度深度工夫俱不作，只想凭空理会那源头处，空守著那个荡漾如水银的天理而不放，故朱子反覆告诫之也。并非不可说源头处，亦非定不许‘先见天理源头’也。即是朱子晚年甚至历来不喜‘先见天理源头’之见，重在平说平磨，亦只怕人两脚踏空，先只空见个‘天理源头’有何益？故其虽遮拨之，然一至正面叮咛反覆，却只重在深度广度平磨将去。此其重点知在工夫之踏实与充实，并非客观义理上定不许‘先见天理源头’也。此见前训潘时举言为学两进路便可知。”①在此牟宗三指出朱子晚年不喜“先见天理本原”并不是对持敬涵养的否定，而是肯定朱子晚年重视工夫的深度和广度，广度上重视涵养与致知的平衡，怕门人两脚踏空，只守个天理本原。深度上强调格物穷理致知等下学工夫的积累，知其然也要知其所以然。并且，朱子重视下学工夫是强调工夫的踏实与充实，牟先生以深度和广度的“平磨”来说明朱子晚年对下学工夫的重视。牟先生又进一步指出朱子也说“见天理源头”，但是与象山不同，同时他做出了优劣判定，他说：“并非一说‘先见天理源头’便是象山学也。在朱子之义理系统中亦可说‘先见天理源头’（先理会太极大本），然在此系统中不如在五峰、象山学中先识本心仁体为切要，故朱子得以重视平磨以遮拨之也。”①牟宗三认为朱子也言“先见天理源头”，即先理会大本所在，也就是在本原处辨天理人欲，也就是涵养本原，但是牟宗三认为朱子的涵养本原没有在五峰和象山言“先识仁体本心”这么重要，所以朱子重视穷理致知作为下学工夫的积累。
  由此可以看出，牟宗三认为工夫的“平磨”即通过穷理致知的下学工夫的积累至上达不是最优的道德修养方法，是通过练习、模仿达到的道德的规范，所以是他律的、外在的。相比之下五峰、象山的先识本心仁体是最优的方法，因为本心主宰、本心自觉，道德形态也是自律的。牟先生依此创造出朱子是横贯系统和象山是纵贯系统来说明象山的道德形态是自律，朱子的道德形态是他律，最终以象山为优，朱子为劣。然而需要注意的是，朱子以下学而上达作为成德的路径的说明，意诚之前的穷理、致知、省察、慎独、“克己复礼”等下学工夫的积累过程需要练习、模仿和外在规范的学习，但是下学至上达存在积累至贯通的量变到质变的飞跃，贯通的阶段并不是完全依靠练习和模仿实现的，朱子指出其中有融会贯通觉悟处，二程言其中有类推的方法，还有其他不可言说的体验处，这都说明朱子的成德路径不是通过他律实现的。并且需要指出的是朱子以持敬贯彻《大学》工夫始终。在致知之前，持敬涵养的根本地位已经确立了其成德的主要方法不是依靠他律而是依靠自觉本心为善的前提。最后，作为穷理、致知、省察、克己复礼等下学工夫本身，也不是属于依靠练习、模仿完成的工夫，穷理是穷心中本具之理，致知是致本心之虚灵明觉，省察是解决自欺的行为，是对不知不觉的私意的检查，也是慎独的工夫，是需要通过本心的主宰，通过本心的自我认识和行动的自我约束来实现，所以可知朱子以“下学而上达”作为成德的基本路径，并不影响朱子的涵养工夫是自律自觉的工夫。