南平市图书馆

从心性论上看，朱子在《仁说》阶段批评龟山“万物一体为仁”，又批评谢上蔡“以知觉训仁”，说明朱子对性情之辨的强调，体现出对程颢门人心学倾向的警惕。对此陈来认为：“批评以万物一体为仁使人脱离了人的本性及其现实表现，而使仁学失去其内在意义。朱子又批评谢上蔡‘知觉言仁’可能导致认欲为理而忽略了仁学的规范意义。这两点可以说都是针对大程子以下的心学传统而言。”①朱子晚年对上蔡“以知觉为仁”的问题重新进行了讨论主要针对陆学而发，朱子发现陆学也有同样的问题，如果以知觉为仁，则工夫会落入禅学。对于未发已发的思想，朱子晚年多次强调不能固守程门以未发为“耳无闻、目无见”，认为应当从子思、孟子的观点中去体会未发已发，遵从《中庸》主旨，并且朱子晚年还指出伊川言“凡言心者，皆指已发”是不恰当的，说明了朱子晚年对程门心性思想的检查。朱子最终改变中年时期以应事接物作为未发已发的标准，以《遗书》中“才思即是已发”作为未发已发的标准，也说明了朱子对二程思想理解的成熟与深化。
  从工夫上看，朱子在“中和新说”时期确立未发前涵养工夫的地位，以持敬为成德工夫的第一义，认为持敬可以对治气质和私欲，体现出对伊川“敬则无己可克”的遵从，《仁说》之后朱子对伊川的观点做出检查，立场上遵从“敬则无己可克”的思想，但同时提出克己复礼的工夫作为持敬工夫的必要补充，到中晚时期提出“克己在持敬之上”，体现出对克己复礼思想的进一步重视，但本质上仍是以敬言克己，晚年后朱子才有了突破。朱子晚年提出“克己在持敬之上”是工夫后的境界，持敬与克己两个工夫都各有优点，持敬平实，克己复礼快速，二者要逐项做工夫，最后比较平稳地处理了持敬和克己的关系，体现出晚年工夫思想的严密，说明朱子对伊川“敬则无己可克”的修正。朱子晚年对克己复礼的诠释中体现出对心学倾向的警惕，朱子晚年强调不以“复理”解释复礼，即反对二程和大程门人以“复理”解释复礼，因为说复礼则克己工夫有落脚的地方，所以朱子提出克己的内容是复礼，克己要在复礼上完成，如果只说“复理”，则克己工夫悬空。朱子批评谢上蔡以我视、听、言、动的克己工夫没有以礼作为规矩准绳，批评明道言“克己自能复礼”将工夫说得太快。朱子又批判佛老克己以后不言复礼，从而将克己工夫沦为空寂，最后引申到对陆学的批评，体现了朱子重视外在的伦理规范准则和理性主义精神。除此之外，朱子与二程在持敬与诚的关系上的理解也有不同，朱子中年时期提出“敬可为诚之之一事，不可专以敬为诚之之道”，也是对明道所言“诚敬一事”的说法进行补充和说明，中晚年时期将诚的工夫落到诚意上说，诚的工夫有了实际的工夫对象和独立的工夫地位，晚年时期提出诚与敬要逐项做工夫，说明朱子晚年对诚的工夫更加重视，体现了朱子对二程工夫思想的修正以及晚年工夫思想的严密。