南平市图书馆

朱子在“中和新说”时期主要集中与湖湘学派在心性论和工夫上的论辩，至朱子45岁时结束。朱子以心统性情作为心性论基础，以心贯通未发已发，强调未发前涵养一段工夫的重要性，湖湘学派以性为未发、心为已发，涵养落实在已发后，朱子认为湖湘学派缺少了未发前涵养一段工夫，没有涵养心之全体，只是涵养心之一端，显得急迫。在《仁说》阶段，朱子与南轩辨析性情关系，批评南轩“以万物一体为仁”“以公言仁”，批评胡广仲“以知觉训仁”，认为都是不辨心性、性情和已发未发的表现。在工夫次序上，湖湘学派主张先察识后涵养，认为察识重于涵养，朱子则强调涵养工夫要落实于未发之前，所以涵养要先于察识、重于察识的基本观点。基于与湖湘学派的论辩，未发前涵养工夫、涵养和察识的关系成为朱子46岁前关注的核心问题。以45岁时的《观心说》为标志，朱子与湖湘学派的论辩基本完成，也标志朱子心性论和基本工夫架构的确立。此后朱子开始对二程及门人做内部的检查，并转向对陆学的注意。正是因为朱子46岁前确立的涵养工夫和48岁时确立以《大学》为工夫规模，朱子在中晚年以后的涵养工夫思想才有了同时对辩陆学和浙学的系统性和全面性。并且，朱子与湖湘学派的论辩实际上给湖湘学者思想的转变带来了很大的影响，湖湘学派部分学者已经接受了朱子涵养要在未发之前的观点。朱子晚年后基于对诚意工夫的重视，省察的地位有了进一步提升，朱子提出无时不涵养、无时不省察的观点，可以说是朱子晚年对湖湘学派重视省察的观点的重新采纳。另外，受到胡宏的启发，朱子晚年提出“居敬以持其志”的观点是对主敬涵养的重要补充，但朱子也对五峰言立志居敬的观点做了检查，朱子提出五峰重视立志与居敬，忽视其间一大段的格物穷理工夫，将工夫都说成向内而没有向外，所以工夫格局不够广大，气象显得急迫。