南平市图书馆

朱子46岁前对涵养工夫地位的认识主要从涵养与省察的关系上进行考察，“旧说”时期朱子以心为已发，认为在已发之际的察识可以体验未发前的大本。“新说”后朱子以心贯通未发已发，涵养工夫落实于未发之前，提出涵养先于察识、涵养重于察识的观点，与张栻为代表的先察识后涵养的观点做出区分，体现出“中和新说”时期对未发前涵养工夫的重视。同时，基于持敬贯通动静、彻上彻下的认识，朱子提出未发前为敬之体，即未发之中，已发后敬又行于省察之中，是随事而发，强调持敬与省察不是两节工夫。45岁后由于不再与湖湘学派论辩，同时开始认识到与陆学的分歧，涵养与省察不再是定位涵养工夫地位的唯一关系。朱子在《集注》中将慎独从戒惧中分离出来，慎独需要通过省察来完成，又以戒惧与慎独的关系说明了涵养与省察的关系，是朱子开始重视慎独、诚意的表现。《集注》后，涵养与省察的关系不再是定位涵养工夫地位的重点，朱子不再集中强调涵养先于察识、涵养重于察识的地位，朱子提出持敬为主，省察到私意应以持敬为主，先落实持敬工夫，因为持敬是立脚处，是成德的根据。同时提出省察对持敬无间断有辅助作用，二者互相配合，强调省察对涵养的意义。《集注》后朱子延续以戒惧和慎独来说明涵养与省察的关系，但进一步对此前的修正做了说明，对胡季随将戒慎和慎独混为涵养提出辨析，强调慎独工夫的独立性，说明了朱子中晚年时期对省察的重视。朱子晚年在对心、性、情的分疏更加细密的基础上对意的作用有更加深入的认识，再加上对气禀的重视，朱子晚年对诚意、省察工夫有进一步的重视。朱子将尽心的境界从知至推后至诚意，继续将诚的工夫落到诚意上说，以意诚为成德的标准，以省察为知至后诚意工夫完成的关键，成为决定能否成德的最终工夫，这都体现出朱子晚年对诚意工夫的重视。在涵养与省察的关系上，朱子改变了“中和新说”时期确立的“涵养先于察识”“涵养为本，省察为助”的主次关系，进一步修正了中晚年时期的“无时不涵养，无事不省察”的说法，提出涵养省察无分先后，未发要涵养省察，已发也要涵养省察，无时不涵养省察，强调省察对慎独的作用，强调慎独对持敬无间断的意义，同时对陆子静言“涵养是主人翁，省察是奴婢”的说法提出批评，以平日涵养省察作为对涵养与省察无分先后的定说。