南平市图书馆

中年时期，朱子确定以“真实无妄”解释诚的工夫，常常合说诚敬，以诚敬为涵养，但重点落在敬上，诚只是形容持敬工夫的程度，没有单独的工夫意义。《集注》后朱子将“四书”中的诚的工夫贯通，将诚的工夫落到意上考察，以诚意释诚的工夫，贯通了《中庸》《孟子》中的诚与《大学》中的诚意，诚开始有了独立的工夫内容。《集注》后朱子提出诚是实、敬是畏，二者内涵不同，所以不能以敬代诚，“敬可为诚之之一事，不可专以敬为诚之之道”，由此与明道所言“诚敬一事”分道扬镳。朱子同时提出不能以诚代敬，否则持敬不能为主，工夫支离。可见诚已超出敬的限制，具有了自己独立的工夫位置，所以朱子提出持敬与诚意要同时做工夫，诚意成为持敬的重要补充，但没有动摇主敬涵养的地位。朱子晚年同时存在合说诚敬与分说诚敬的情况，朱子仍合说诚敬为专一的工夫，但对二者进行了更为清晰的区分，以持敬为专一，以诚为一，修正了“诚在敬之上”的说法，以工夫内容区分二者，认为诚敬不分先后，应该逐项做工夫，提出二程言“诚然后敬”是从工夫境界上说，对诚敬关系的处理平稳了许多。从朱子晚年对诚敬关系的处理可以反映出朱子晚年对工夫的认识是从做工夫和工夫的境界两个层面来说的，从做工夫上说应逐项做工夫，而所谓工夫的上下、工夫的贯通则是做工夫后的境界。并且朱子在诚敬关系上与象山存在分歧，象山言“存诚”，反对持敬。