南平市图书馆

由前文分析可知，致知而力行、积累至贯通、知至而后意诚这三组关系体现出朱子以《大学》为工夫规模，但是朱子又从《论语》中博文与约礼的关系、致知与克己复礼的关系、《孟子》中博学与反约的关系来说明成德的路径，体现出对“四书”工夫思想的贯通，也说明了以“四书”中的思想做相互印证是朱子工夫思想的特色。朱子说：“侯氏谓博文是‘致知、格物’，约礼是‘克己复礼’，极分晓。而程子却作两样说，便是某有时晓他老先生说话不得。孟子曰‘博学而详说之，将以反说约也’，这却是知要。盖天下之理，都理会透，到无可理会处，便约。盖博而详，所以方能说到要约处。约与要同。”①侯氏是指二程表弟也是二程门人侯仲良，侯仲良以博文为致知格物，约礼为克己复礼，朱子认为侯氏将博文约礼区分得很明白，反而认为二程有时候说得不够准确。这也说明朱子晚年将克己复礼理解为践履，从朱子晚年将克己落实到复礼上说可以看出来。朱子又以《孟子》言博学明理是为了反其约来说明知不是目的，行才是目的，博学就是明理，到贯通处就是自我的约束就是克己复礼。博学和反约与致知和力行、致知和诚意一样都是并行不悖的两个工夫，不能偏废一方，朱子又说：“务反求者，以博观为外驰；务博观者，以内省为狭隘，堕于一偏。此皆学者之大病也！”②朱子强调不能只务反约而认为泛观博览为外，也不能只务泛观博览，而以内省工夫为狭隘，博览与反约二者不能偏废，知行并重，知与行要互相配合。
  朱子此后又论及博学和反约的次序，他说：“知读《论》《孟》不废，其善。且先将正文熟读，就自己分上看，更考诸先生说有发明处者，博观而审取之，凡一言一句有益于己者，皆当玩味，未可便恐路径支离而谓所有不必讲也。”①从工夫完成的先后来看应该是先博文后反约，不能因为担心工夫路径的支离而偏废一方，知行两个工夫要同时并进。同年，朱子明确了博学和反约就是知行关系，他说：“圣人生知，固不待多学而识，学者非由多学，则固无以识其全也。故必格物穷理以致其博，主敬力行以反诸约。”②朱子区分了圣人生而知之与学者学而知之，认为大多学者成德的途径无非多学习，通过格物穷理达到博学，又通过主敬力行达到反之约。主敬属于力行，而不是笃行，这是要注意的。由此可知，朱子的工夫规模可以归纳为知行两途，为学不过知行两件事，他说：“学者以玩索、践履为先。”③又说：“圣贤千言万语，只是要知得，守得。”④甚至说：“只有两件事：理会，践行。”⑤朱子甚至提出圣人教人只是博文约礼两个工夫，他说：“‘博我以文，约我以礼’，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明，博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。”⑥以上都说明博学与反约、博文与约礼、理会与践行、玩索与践履都是朱子表达知行关系的不同说法。朱子认为从做工夫上看，二者互相配合、互相发明，行是对知的持守；从工夫完成的先后上看，则是知先行后、行比知重。所以，朱子强调知行要逐项做工夫，不能以工夫完成的境界处作为做工夫处，朱子说：“不要说总会。如‘博我以文，约我以礼’，博文便是要一一去用工，何曾说总会处？”①朱子认为做工夫和工夫的境界需要区分，从做工夫上说二者分别做工夫，知有知的工夫，行有行的工夫，朱子说：“如颜子‘克己复礼’，亦须是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，不成只守个克己复礼，将下面许多都除了！”②工夫的完成要以道德行动作为标准，但做工夫不能从境界处、总会处、贯通处入手，以致知作为成德工夫的开始是朱子晚年对成德路径的强调。