南平市图书馆

承前所论，朱子晚年对心、情、意、志等概念做了细致分辨，并将情、志、意的关系做了说明，又基于对成德艰难的认识，故朱子晚年对立志工夫更加关注，朱子提出立志是其他工夫完成的动力，朱子说：“今人所作所为，皆缘是不去立志。若志不立，又如何去学，又如何去致知、格物中做得事。立志之说甚好。非止为读书说，一切之事皆要立志。”①可见，朱子认为立志是为学的前提，是做格物、致知工夫的保证，朱子认为不只在读书上要求立志，一切事都要立志。后朱子又说：“为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。”②此“痛切恳恻”便是朱子晚年认为做工夫要勇猛精进的体现。
  问：“人气力怯弱，于学有妨否？”曰：“为学在立志，不干气禀强弱事。”又曰：“为学何用忧恼，但须令平易宽快去。”寓举圣门弟子，唯称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰：“固是如此。某看来亦有甚难，有甚易！只是坚立着志，顺义理做去，他无跷欹也。”③
  由引文可知，对于人所禀赋的是怯弱之气是否对成德有妨碍的问题，朱子认为为学首要在于立志，与气禀强弱无关。可见，朱子认为立志与气禀无关，必须在平实简单的地方上落实。徐寓举孔子称赞颜回好学，其次才以曾子为例，提出为学最难的地方在于立志。朱子表示赞同，不管看起来多难、多容易，只要立志，顺着义理去做，就能明白。次年，朱子又说：“昨日所说为学大端在于立志必为圣贤，曾看得‘人皆可以为尧舜’道理分明否？又见得我可以为尧舜而不为，其患安在？固是孟子说‘性善’‘徐行后长’之类。然今人四端非不时时发见，非不能徐行，何故不能为尧舜？且子细看。若见得此分明，其志自立，其工夫自不可已。”④可见，朱子认为立志就是以圣贤为志，就是要相信“人皆可以为尧舜”，就是相信孟子言“性善”，如果能相信，则自然立志，而成德工夫自然不会停止。可见，朱子重视立志工夫即希望人为学要勇猛精进，不要纠结于气禀的问题，只要努力做工夫，因为每个人都受到气禀的影响，而修养工夫是成德的唯一途径。63岁时朱子又说：“立志不定，如何读书？”①64岁时，朱子致信郑仲礼言读书需要以“主敬立志”为先，他说：“读书固不可废，然亦须以主敬立志为先，方可就此田地上推寻义理，见诸行事。若平居泛然，略无存养之功，又无实践之志，而但欲晓解文义、说得分明，则虽尽通诸经，不错一字，亦何所益？”②68岁时，朱子又说：“立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠，便是志不立。”③70岁时朱子又说：“学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。”④可见，持敬是存养的工夫，立志是落实行动的工夫，二者都是格物读书的前提，朱子认为立志对于为学是十分紧迫、必不可少的工夫，是使为学不至于放松懈怠、胡乱应付，立志工夫是为了解决行动动力的不足，朱子晚年对立志工夫的重视也说明朱子晚年对落实道德实践的重视。