南平市图书馆

中年时期朱子明确提出未发前持敬是主静的工夫，因朱子在“中和新说”时期对未发前涵养工夫的重视，未发前涵养工夫是修养工夫的前提，所以朱子提出持敬应以静为本，基于朱子中晚年开始对主静工夫的警惕，朱子50岁后基本不言主静，朱子晚年也不以主静言持敬。朱子首先将静限制在工夫后的境界上说，朱子60岁时序定《大学》，对于《大学》中的知止而后有定、静、安、虑、得的次序，他说：“所论《大学》之要，甚善。但定静只是知止之效，不须言养之以定静，又别做一项工夫也。”①朱子认为“定静”是“知止”后的工夫效验，不必专门另外做养静的工夫，朱子避免以静为工夫，而将静限定在工夫后的境界而言。所以朱子晚年对延平的“静中体验未发气象”的批评没有之前激烈，但还是对静中工夫保持比较警惕的态度。《语类》载：“或问：‘延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中？’曰：‘只是要见气象。’陈后之曰：‘持守良久，亦可见未发气象。’曰：‘延平即是此意。若一向这里，又差从释氏去。’”②可见，朱子认为延平“静中体验未发气象”并不是为了“求中”，而只是为了见气象，但如果只往未发上静中体验下去，则可能落入禅学。朱子避免以主静言敬，认为持敬工夫包含了动静两个方面，对于徐居甫说：“主一盖兼动静而言”③，朱子十分赞同，其实是取消了以主静言未发工夫的意义，基于朱子晚年取消了以动静区分未发已发，由此也取消了以动静区分未发已发工夫的必要，体现出朱子晚年对主静继续保持警惕的态度。同年，对于有人提出的存养要多用静的说法，朱子进行了否定。一之问：“存养多用静否？”曰：“不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：‘候我存养！’又不可只茫茫随他事物中走。二者须有个思量倒断始得。”①
  由引文可知，朱子认为存养不必多用静的工夫，因为孔子教人都是在用处做工夫，虽然说主静，也并非为了求静便抛弃应事接物。既然作为人，自然要去完成人伦日用的责任，如果只是闭门静坐，等事物来时不去应接，只说存养，这不是正确的涵养方法。朱子在此指出了人在人伦日用中的责任，静中存养不能作为儒家主要修养方法的原因在于儒家是入世哲学，每个人都要在人伦日用中承担相应的责任，不应事接物的纯粹的静中工夫不符合儒家对人的要求，朱子强调涵养也是在事中存养，而非静中存养。并且，朱子强调所谓的静中存养也不是纯静无动的，他说：“事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交于物以求静，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时能静；静时能存，则动时得力。须是动时也做工夫，静时也做工夫，两莫相靠，使工夫无间断，始得。”②事物来时，如果心像一块木头一样去应接，只是一味求静，则心也不可能真的达到静的境界。只有在静时能存养，则动时就有力量，只有在动时能顺理，则无事时就能静，无论动静都要做工夫，动静工夫不能互相代替，也不能间断。
  对于静中工夫的认识，朱子晚年做了很多讨论，都是在强调静中不是纯粹的静，静中有动，应该兼以动静言持敬。62岁时说：“盖未发之前，万理皆具，然乃虚中之实、静中之动，浑然未有形影着莫，故谓之中。及其已发，然后所具之实理乃行乎动者之中耳。”①同年，朱子又说：“于本有操持涵养之功，便是静中工夫，所谓‘静必有事’者，固未尝有所动也。但当动不动，动必中节，非如释氏之务于常寂耳。”②又说：“良仲示喻敬字工夫甚善，凡圣贤之言皆贯动静，如云求其放心亦不是闭眉合眼死守此心不令放出也，只是要识得此心之正，如恻隐羞恶之类于动静间都无走失耳。”③68岁时朱子还说：“存养是静工夫。静时是中，以其无过不及，无所偏倚也。……其静时，思虑未萌，知觉不昧，乃复所谓‘见天地之心’，静中之动也。”④朱子认为存养是静工夫，是指未发前的存养，静中存养是涵养的一部分，但静时并不只是静，静时思虑未萌，知觉灵明，是静中有动。从朱子晚年的阐述来看，朱子最终取消了主静存养的意义，取消了以静为本的涵养思想。其实朱子中年时期常借张栻“敬字贯通动静，而以静为本”⑤来说明静中工夫的重要性，但晚年朱子将主静限制在“闲时”的状态，他说：“那是就那主静上说。闲时若静坐些小，也不妨。”⑥朱子晚年不以主静来言持敬，这是因为朱子晚年把持敬的重点落到精神专一上解释，精神专一不只限于静的场景，无论动静只要精神上专一就是持敬，这就弱化以动静区分未发已发工夫的必要性。
  问：“敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都静得！有事须着应。人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。自早至暮，有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里。若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：‘学到专一时方好。’盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。”①
  由引文可知，朱子提出持敬贯彻动静，但是静时少动时多容易扰乱本心，朱子认为人不可能一直都处于静的状态，有事必须去应接。人只要活着就不可能无事，想真的无事，除非是死了。从早到晚人都会有许多事，不能说怕事情很多会扰乱本心就姑且去静坐，持敬不是这样。因为如果事情来临，自家却要主静，心如顽石一般不去应接，就像心死了，更谈不上涵养本心。持敬是在没有应事接物的时候，心里有敬，有事时心在事上，有事无事，持敬工夫都从来没有间断。朱子提出如果应接宾客，敬便在应接宾客上，宾客离开，持敬还在心上。如果讨厌应接宾客，而心为之烦扰，这是自我扰乱本心，不是真正的持敬，并不是所谓持敬。朱子认为程子以专一解释持敬最能体现持敬的主旨，专一就是说有事无事都要专一，并非无事时专一的工夫，以上表明朱子中晚年后对静的工夫的警惕和对主敬涵养的坚持。