南平市图书馆

朱子“心具众理”的思想最早在1171年的《尽心说》中提出，其主旨是诠释《孟子》“尽其心者，知其性也”一段，朱子认为：“心则人之主于身而具是理”①，陈来以此为标志，提出：“朱子在己丑之悟和‘仁说’之辨前，心性论的思想基本形成。”②《仁说》后朱子完整表述“心具众理”的命题，朱子说：“心具众理，变化感通，生生不穷，故谓之易。”③朱子以“心具众理”强调了心的主宰地位，1177年在《孟子集注》中进一步阐述“心具众理”的思想，他说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”④“心具众理”命题是朱子论证性善论的重要命题，也是确立本心主宰地位的重要命题，也是对涵养工夫必要性的确认。《集注》编定后，朱子在49—59岁主要集中于涵养与格致等关系的讨论，所以其对心性论的建构没有再花费心力，朱子在这一时期的书信中较少讨论心性思想，《语类》中有若干与周舜弼的集中讨论。
  “心统性情者也。”“寂然不动”，而仁义礼智之理具焉。动处便是情。有言静处便是性，动处是心，如此，则是将一物分作两处了。心与性，不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然。只这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今。推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤。理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者。发于智识念虑处，皆是情，故曰“心统性情”也。⑤
  朱子认为“心具众理”是在心寂然不动之时，是心之未发，而此时仁义礼智之理已具。朱子强调心性的贯通，认为不能以性为静，以心为动，如此则心性分离。“心具众理”说明了理本然具于心而为性，心体为虚而能包藏理的心性一体的关系，同时又强调了心为主宰的地位。朱子后来又提出：“心之全体湛然虚明，万理具足。”①“心具众理”说明了心未发前为心之全体的状态，但当心发于智、识、念、虑处之后，则为情，情是心之所发，所以“心具众理”是“心统性情”命题的一部分。“心具众理”说明了“心统性情”中未发之心与性的关联，成为未发前涵养工夫重要的心性论基础。朱子说：“未发之前，万理备具。才涉思，即是已发动；而应事接物，虽万变不同，能省察得皆合于理处。盖是吾心本具此理，皆是合做底事，不容外面旋安排也。今说为臣必忠、为子必孝之类，皆是已发。然所以合做此事，实具此理，乃未发也。”②朱子指出未发之前本心已具全理，成为已发后万事万物合于理的根据，如此也证明了涵养于未发之前是已发工夫的基础。未发前涵养工夫的地位得到落实。