南平市图书馆 内容
一 尤溪
朱熹祖籍是徽州（今安徽歙县）婺源（今属江西）。朱熹的父亲朱松，字乔年，号韦斋，官至吏部员外郎，北宋徽宗宣和五年（1123年）来福建，任建州（府治在今建瓯）政和、南剑州（府治在今南平）尤溪县尉。南宋高宗建炎三年（1129年）五月任满后，闲居在尤溪的朋友郑安道家里。建炎四年（1130年），朱熹生于尤溪。
当年朱熹诞生地尤溪郑安道宅，在水南毓秀峰下。因尤溪又称南溪，后来朱熹于其诞生地郑安道故宅建尤溪县学，以纪念朱松。①据记载：
宋乾道七年，文公四十二岁，回尤溪访其友人石子重，商为其先君兴建“韦斋”事。②
“兴建‘韦斋’”即是尤溪县学。石子重名憝，浙江会稽人，时为尤溪知县。孝宗乾道九年（1173年），朱熹撰写《南剑州尤溪县学记》。③尤溪县学是南溪书院的前身，朱熹死后即改称文公祠，又称南溪书院。④
历代南溪书院的修复和扩建人，主要有县令李修［南宋理宗嘉熙元年（1237年）］、闽县佥事赵承禧［元惠宗至正四年（1344年）］、知县方溥［明孝宗弘治十一年（1498年）］、知县诸宏济［明武宗正德五年（1510年）］、清康熙皇帝赐“文山毓哲”c康熙五十五年（1716年）］、知县孙大焜［清宣宗道光三年（1823年）］、邑绅卢知章［清德宗光绪十九年（1893年）］、军伐卢兴邦［民国十一年（1922年）］等。上世纪80年代以来，人民政府进行了全面修复和扩张。
南溪书院现在完整、壮丽，历代的修复和扩建都基本上呈现出来，是尤溪的象征，以文公祠、韦斋祠、镇山祠、开山书院、半亩方塘、活水亭、溯源处、毓秀亭、天光云影亭、观书第、毓秀坊等组成建筑群，以及朱熹或朱松手植的两株巨大樟树、书院对面的文山公山等。
此外，还有建于1995年的矗立于尤溪城关三角埕的巨大朱熹塑像。
二 建瓯
南宋高宗绍兴七年（1137年），朱熹8岁，随父朱松迁居建州府治建瓯，居其水（即建溪，闽江支脉）南紫芝上坊，筑室曰环溪精舍。朱松拟定居于此。朱熹于8至14岁生活于此。此是后来朱熹长子朱塾传嗣和世袭爵位之地，历代视为朱熹后嗣之正宗，即所谓“后嗣嫡长，累世居于斯。前朝颂封制命，藏于斯”①。因此，这里历代对朱熹的遗迹特加保护和扩建。
当年朱松的环溪精舍，后称环溪书院。其前旱季枯溪有沙，称为紫沙洲。朱熹八岁时“尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也”②。后在此沙洲竖画卦亭以纪念。今尚存片碣刻“朱文公坐沙画卦处”，为民国十七年（1928年）翁鹤年所制。环溪书院后来又以建瓯之古名建安，称建安书院，亦称文公祠。建瓯文公祠，“文革”还有残墙、石柱等，其中有一方清宣宗道光三年（1832年）彭文敬等撰并刻的大石碑，记载了文公祠的演变情况，说明清末此祠还相当完好。建瓯文公祠是其家祠。
在建瓯，最为突出的是博士府。因为此地是朱熹长子朱塾后代繁衍之地，到了明代宗景泰六年（1455年），朝廷诏以建瓯朱熹九世孙朱梃世袭翰林院五经博士，代代相传。③此是朱熹死后250多年的事。此制一直延续至清代末年。笔者于1977年初至建瓯考察朱熹事迹时，接待我们的朱庆珪先生（当时任职于建瓯第一中学），说是拟为博士（一说拟为博士的是朱茂珪），因民国初此制废除未能实现。因有此博士制，建瓯建有宏大的博士府。“博士府在朱文公祠左，公之后裔世袭五经博士，至民国改为奉祠官府，第仍旧制。”④此博士府毁于“文革”中。
建瓯芝城有朱子井，传为朱熹于南宋孝宗淳熙二年（1175年）为民而凿。
三 崇安（今武夷山市）
朱松于南宋高宗绍兴十三年（1143年）三月卒于建瓯，年47岁。朱熹时年14岁。朱松在临死时，托孤于当时右朝议大夫刘子羽。据清光绪《刘氏宗谱·刘子羽传》记载：
吏部侍郎韦斋朱松，疾病在家，托公筑室于舍傍，名曰紫阳楼。教其子熹，卒以道义成立，是为晦庵先生。①
刘子羽在其家乡福建崇安五夫里纱帽山下、潭溪之上给朱熹盖紫阳楼，朱熹及其母亲等于绍兴十四年（1144年）迁居之。朱熹于孝宗淳熙二年（1175年，46岁）在福建建阳芦峰山的云谷筑有书室，自题为晦庵，自称晦翁，并有云谷晦庵诗数十首②，后人因称之为晦庵先生。又据记载：
紫阳楼在五夫里之潭溪。晦翁筑室于此，匾曰紫阳书堂，以新安有紫阳山故名，志不忘旧也。③
北宋徽宗宣和三年（1121年），新安改称徽州，朱熹仍称为新安人。朱熹当年的紫阳楼，据记载：
现有房数间，前有溪流，后有园圃，可供朱熹母子居住。④溪流，即潭溪。起初，朱熹“得屋五间，器用完备，又于七仓前得地，可以树，有圃可蔬，有池可鱼，朱家人口不多，可以居”⑤。在清光绪《刘氏宗谱·纱帽山下府前祖墓形图》里，有“紫阳楼、朱文公读书体注之所”的方位。⑥民国十三年（1924年），崇安县长詹继明等按原样重新修建的紫阳楼，“文革”前夕基本完好，“文革”中仅见墙基、庭院和池塘。近年复建全貌。紫阳楼背负纱帽山，山上现存石刻，字迹已不可辨识，据当地人说是记载朱熹当年读书事迹的。
在五夫里，现在还有刻“紫阳流风”、“三峰鼎峙”（“三峰”即孔、孟、朱）、“过化处”等高大砖坊和“继往开来”木刻匾。关于“继往开来”，是从“朱紫阳以命世之才，继往开来”①的意义来的。此外，现在五夫里还有一条小巷子叫朱子巷，是朱熹当年从紫阳楼到府前村镇上的必经小巷。
五夫里现存比较重要的朱熹遗址是两个社仓：五夫社仓和朱子社仓。孝宗乾道三年（1167年）秋，福建崇安发大水，朱熹奉府檄视察灾区，他走遍了崇安各地，认识到“今日肉食者，漠然无意于民，直是难与图事”②。为了赈灾救贫，照顾鳏寡孤独，缓和社会矛盾，在乾道七年（1171年），朱熹提出设立社仓于五夫里。他在《建宁府崇安县五夫社仓记》中说：
山谷细民无盖藏之积，新陈未接，虽乐岁，不免出倍称之息贷食豪右；而官粟积于无用之地，后将红腐不复可食。愿自今以来，岁一剑散，既以纾民之急，又得易新以藏。俾愿贷者出息什二。又可以抑侥幸广储蓄。即不欲者勿强。岁或不幸，小饥则弛半息，大侵则尽蠲之。于以惠活鳏寡，塞祸乱原，甚大惠也。③
现存的五夫社仓，就是后人在当年朱熹创立的五夫社仓的基础上修复的。朱熹创立的五夫社仓，主要是解决农民在青黄不接时粮食困难的问题，具有官办的性质。他在《延和奏札四》中说：
臣所居建宁府崇安县开耀乡有社仓一所，系昨乾道四年，乡民难食，本府给到常来米六百石，委臣与本乡土居朝奉郎刘如愚共同赈贷。至冬收到元米。次年夏间，本府复令依旧贷与人户，冬间纳还。臣等申府措置，每石量收息米二斗。自后逐年依此敛散。……至今十有四年，其支息米造成仓廒三间收贮，已将元米六百石纳还本府。其见管三千一百石，并是累年人户纳到息米，已申本府照会，将来依前敛散，更不收息，每石只收耗米三升。系臣与本乡土居官及士人数人共同掌管。遇敛散时，即申府差县官一员监视出纳。以此之故，一乡四五十里之间，虽遇凶年，人不缺食。④
在朱熹创立的五夫社仓的带动下，后来“立社仓崇安县凡十七所”。现存的朱子社仓的前身，可能就是其一。后来的社仓具有民办的性质。据记载：
社仓、举子仓，非官司所掌，其淅出于乡先生、乡大夫，念饥民苟求一饱而轻犯刑辟者，于是与里人仗义协力，买田积谷，立为社仓。每乡一所，乡官一名主其出纳。每岁以九月敛收，五月给借，是曰社仓。又念贫民之迫于寒窭，生子弗能举者，相与议立举子仓，以赈给之。凡四等以下之家，遇受孕五月以上者，附书于籍至免，乳日人给米一石二斗，乡官专主名数，主首僧专司出纳。其所支米，以帅司义庄及仓司低户租课允给。①
朱熹出身于中层官僚阶层，任职的时间较短，一生中绝大部分活动于乡镇间，对社会存在的问题有较多的感触，懂得了一些农民和地主的矛盾，因而试图通过像社仓这样的改良办法解决矛盾。朱熹在《延和奏札四》中，当面请孝宗皇帝批准他的五夫社仓法“行下诸路州军”。②“淳熙八年（按即1181年），公疏其法，请行于天下，从之。后寝废，今遗址犹存，条约具在”。③现存的五夫社仓、朱子社仓遗址，虽是后人修复过的，但反映出了朱熹当年创倡社仓的情况，是很重要的历史遗址。④
在朱熹的一生中，经常往返于崇安县城南三十里的武夷山。武夷山朱熹遗址主要有下列数处。
朱熹在14岁以后，遵父遗言，受学于崇安五夫里的刘彦冲等人。朱松临死时对朱熹说：
籍溪胡原仲，白水刘致中，屏山刘彦冲，此三人者吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣！⑤
刘彦冲，名子翚，自称病翁，刘子羽弟，因里居屏山（即纱帽山）下，被称为屏山先生。刘屏山以父任授承务郎，因疾辞归，在武夷山主管冲祐观，隐居山林研究学问17年之久。刘屏山死于高宗绍兴十七年（1147年）12月，朱熹17岁，朱熹从十五岁至十七岁的两年中，大部分时间在武夷山跟随刘屏山学习。用朱熹自己的话说，是“朝夕于先生之侧”，“顿首受教”。⑥“屏山与朱子讲习武夷”⑦的地方是明珠万颗画珠帘的水帘洞。据现存水帘洞清康熙十八年（1679年）地方官的石刻记载：此处讲堂，“乃屏山先生讲习武夷所筑”，“时有朱文公侍”；此处只许刘氏后代居住，任何人不得占用，否则以法严办。⑧现在，水帘洞当年屏山与朱熹的讲堂虽然已无影迹了，却留下大量历代学者和游人赞誉的诗词石刻，引人溯思。
孝宗淳熙三年（1176年），朱熹47岁，这年的八月，朱熹被任命为主管武夷山冲祐观，至淳熙五年（1178年）八月，共三年。祠职，是为佚老优贤而虚设，有禄无事，住地听便。但是，根据朱熹的《宿武夷观妙堂二首》，知其在主管武夷山冲祐观期间，经常到观内居住，并可从中看出其当时的思想状况。其诗曰：
阴霭除已尽，山深夜还冷；独卧一斋空，不眠思耿耿。闲来生道心，忘遣慕真境；稽首仰高灵，尘缘誓当屏。
清晨扣高殿，缓步绕虚廓；斋心启真秘，焚香散十方。出门恋仙境，仰首云峰苍；踌躇野水际，顿将尘虑忘。①
这两首诗反映了朱熹当时的哲学思想和政治观点。据记载，在冲祐观内还设有朱熹提倡的社仓。②冲祐观又叫武夷官，在武夷山大王峰下，现在已重建，相当完好。
孝宗淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山五曲大隐屏峰下建成武夷精舍，这年的四月迁居之。他的《武夷精舍杂咏》曰：
琴书四十年，几作山中客；一日茅栋成，居然我泉石。③“茅栋”，即指武夷精舍。朱熹从15岁去五夫里投靠刘氏，至这时54岁迁居武夷山，恰好40年。这期间，他往返五夫里和武夷山之间，“几作山中客”。他这次迁至武夷山是定居，不是跟过去那样作客，作为别墅暂住。因为朱熹的夫人刘氏早在淳熙三年（1176年）十一月病死，他一人长期住在武夷山就是定居了。对此，他的《怀潭溪旧居》曰：
忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前；虽非水抱山环地，却是冬温夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉；谁叫失计东迁缪，惫卧西窗日满川。④
他把五夫里叫“旧居”，把至武夷山叫“东迁”，可见是定居了。
朱熹的武夷精舍倚于五曲大隐屏之南。大隐屏即接笋峰，“壁立万仞”（其壁石刻），峰峦挺拔峭削，竹木苍翠，其下丰垂。朱熹曾有“一水屡索回，千峰郁苕峣，苍然大隐屏，林端耸孤标”①的名句。据朱熹自己所记，武夷精舍有仁智堂、隐求斋、止宿寮、观善斋、寒栖馆、晚对亭、茶灶等十二个部分组成，并逐一作诗咏之。②朱熹居住武夷精舍，除自己研究学问外，主要是聚徒讲学，所以有“紫阳夫子讲习武夷”③之称。“后文公季子在、家孙郎中鉴，葺其旧而广之，号紫阳书院”④。在朱熹死后9年，即宁宗嘉定二年（1209年），诏赐朱熹遗表恩泽，谥曰文，称朱文公，武夷精舍改称文公祠，祠门旁曰“大宋道德之宗”。武夷精舍历代都有修复。到了清代，康熙皇帝赐额“学达性天”，规制益加宏敞，每年有白米百石作为修理、祀奉之用。在“文革”前，宏伟壮丽的庙宇基本上完整地保存着，现在只剩下两边厢房的墙基了。近年，已参照原样重建，至为壮观，称之紫阳书院。原残墙作为文物保存起来。
此外，在武夷山五曲溪右边隐屏峰前水中大石上，现存有茶灶，相传是朱熹当年的，虽应是后人修复过的，仍足以证明确有其迹了。
四 泉州 厦门 金门 漳州
南宋高宗绍兴二年（1132年）至绍兴四年（1134年），朱熹的父亲朱松任泉州府石井镇监税，朱熹随之，在泉州3年，时年2至4岁。绍兴十八年（1148年），朱熹19岁，考中进士。绍兴二十一年（1151年），朱熹22岁，授左迪功郎，任命为泉州府同安县主簿，绍兴二十三年七月赴任，到绍兴二十六年（1156年）七月任满，因未有人接替，多呆1年，总共4年。当年，朱熹多次到同安县所属的厦门、金门视察。今同安属厦门的一个区，所以朱熹在同安今称其在厦门，以表达朱熹当时也到过厦门。这期间朱熹经常往来于泉州等闽南地区。此后，朱熹又先后于孝宗淳熙十年（1183年，54岁）、淳熙十四年（1187年，58岁）、光宗绍熙二年（1191年，61岁）后等三次出游泉州等闽南地区。光宗绍熙元年（1190年）四月，朱熹任漳州知府，至次年三月住满，整整1年，其间常到泉州等闽南地区。综上所述，朱熹在闽南有七八年的时间，且是其思想形成（在厦门）和成熟（在漳州）时期，所以闽南被称为“闽学开宗”之地。⑤
现在，泉州原温陵养老院内有一个大的篆刻“过化亭”石刻匾，就是纪念朱熹当年在泉州活动的。是匾系现代著名高僧弘一法师（俗名李叔同，1880—1942年）应泉州叶青眼居士之请于1935年补书的。他在“过化亭”题跋中说：
泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜建亭种竹、讲学其中。岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公重筑斯亭，题曰过化。后亦毁于兵燹。尔者叶居士青眼，欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱，今来温陵，补题过化，何其非胜缘耶？逊国后二十四年，岁在乙亥，沙门一音书，时年五十有六。
“朱文公尝于东北高阜建亭种竹、讲学其中”，即指泉州朱熹遗址小山丛竹书院。此外，泉州还有朱熹遗址泉山书院。据记载：
泉曰夫子泉，朱子遗迹也。县学在行春门内蔡巷，旧在行春门外泉山书院故址，后迁今地。……为宋朱子建。①朱熹的父亲朱松，因“忤和议于朝”，“贬官”为泉州安海石井镇监税。朱熹在闽南期间，屡次到石井镇访父时事，进行讲学，“与安海耆老俊士论经说义”，“厥后集千圣之大成”。因此，后来有人称朱熹的理学思想起点于安海，安海被称为“闽学开宗”之地。②现在，安海有朱子祠，原称石井书院，又名鳌头精舍，其壁有“宋朝书院在鳌西”题刻。为纪念朱氏父子先后讲学之事，在朱熹死后11年，即宁宗嘉定四年（1211年），续官游绎就其地构为书院，塑二朱像祀之。安海朱子祠之名自此始。清世祖顺治十三年（1656年），安海朱子祠毁于兵火。清圣祖康熙三十九年（1700年），晋江知县陈炎重建安海朱子祠。此后，该祠一再修葺，至今规模宏壮，有“石井书香”之称。③
朱熹当年在同安的官邸曰县署，原在葫芦山前右首，中有祐贤堂，朱熹改为清心堂，后又改为牧爱堂。流传至今的朱熹墨迹“牧爱堂”即出于此地此时。朱熹又于牧爱堂悬挂匾“视民如伤”、张载《西铭》。治民施爱，把官署改为牧爱堂，体现了张载《西铭》之“民胞物与”的泛爱伦理思想，反映出朱熹仁政的政治主张。④
据记载，朱熹为“主簿，兼治学事，建教思堂，选秀民为弟子员，设讲座，集官书建阁藏之”①。教思堂是朱熹所创同安县学的初期。“建阁藏书”，即建经史阁，即今天的图书馆。朱熹说：
熹以檄书白事大都督府，廷中已事，而言于连帅方公曰：“熹为吏同安，得兼治其学事。学有师生诵说，而经籍弗具，学者四来，无所业于其间。愿得抚府所有书以归，使学者得肄习焉。”公幸哀其愚，不以为不可，即日减省少府用度金钱，属工官抚以予县，凡九百八十五卷。熹与诸生既受赐，则相与群议所以敛藏守视、出内凉暴之禁戒，以复于公，报皆施行如章。②
朱熹卒后，同安县学改建为文公祠，南宋叶适撰《同安县朱文公祠堂记》③。到元惠宗至正十年（1350年），县令孔公俊扩建文公祠，请皇帝赐名曰大同，故又称大同书院。林泉生在《大同书院记》中谓，“卜邑学之东偏，相土之刚，度材之良，宏宇峻陛，列庑崇堂。建礼殿以奉先圣，作戟门于殿之外，又为棂星门，殿之后作别室。祠文公，以乡贤朴卿吕先生大圭配。讲堂斋序如邑学。既成，名之曰大同书院”④。大同书院或文公祠，明、清时代亦有修复。现只遗存三间朝南破烂平房，座落在今雄大壮丽的梵天寺后，名曰朱子祠，显得十分寒心，极为珍贵的疑是宋明时代的朱熹画像石刻现遗存于此祠内。
朱熹首建的祀苏颂的苏丞相正简祠堂，雄伟壮丽，是今同安的重要朱熹事迹。朱熹说：
伏睹故观文殿大学士太子太保致仕赠司空赵郡苏公，道德博闻，号称贤相。……后生晚学不复讲闻前贤风节学问源流，是致士气日就凋敝。某等今欲乞改荣义坊为丞相坊，仍于县学空闲地架造祠堂一所。不惟增修故事，永前烈之风声，庶以激厉将来，俾后生之竦饬。⑤
苏丞相祠堂原在县学教思堂后，明代改在文庙右。祠堂内有苏颂神位石碑等。苏颂不仅是北宋的大政治家，他还同韩公廉等创造了世界上第一座水运仪象台，著有《仪象法要》、《迩英要览》、《谭训》等，卒后赠太师魏国公，赐正简。
据方志记载，朱熹曾登上厦门的虎山。因此虎山称为文公山。现在，厦门市区金榜公园有“虎溪夜月”美景。方志录有朱熹关于金榜山的两篇佚文，即“《题金榜山》，宋朱熹；《金榜山记》，宋朱晦庵”。其中有曰：
金榜山在嘉禾二十三都，北有岭曰薛岭，岭之南唐文士陈黯公居焉；岭之北薛令之孙徙居于此。时号南陈北薛。公十八年举不第，作书堂于上，人称曰场老，山涧有石名钓鱼矶……①
此是朱熹佚文，不载于其文集。只有到过金榜山的人，才能写出这样的文字。此外，金榜山还有朱熹墨迹“有泉德邱”等石刻。
现在，厦门第五中学内有玉屏书院遗址。据此处遗存清高宗乾隆十六年（1753年）白瀛所撰《玉屏书院记》碑刻，谓玉屏书院“俾海滨邹鲁之风蔚然再现，则与高士之轩、畏垒之庵后先辉映”；院内有朱子亭，殿为朱子祠，亦名集贤祠，内祀朱熹像。高士轩、畏垒庵是朱熹在同安时曾住过的两个地方。
朱熹在同安期间，曾渡海到隶属于同安的金门，在燕南山设帐讲学，后建燕南书院。此后，金门民风淳朴，文化鼎盛，称为“海滨邹鲁”。燕山书院圮于明代。朱熹到金门时还视察过唐开拓金门的陈渊祠等。清高宗乾隆四十五年（1780年），金门乡绅黄汝试捐款置浯江书院，塑朱熹和其他先贤像于其中，后逐称朱子祠。浯江为金门古名。金门朱子祠于1968年全面整修，祠额为国学大师钱穆书题，其于是年在此讲“本末内外”之朱子学。②
朱熹在任漳州知府之前，曾至漳州，其讲学处名为教授厅，因其后诸教授以此为滹头教授子弟。其在郡学后。朱熹“为同安簿以事至漳，教授陈知柔请作《题名记》，后记失；教授沈辉，搜公集得旧记，刻石而龛诸壁。郡学中有尊德堂，守李弥逊建，以为讲堂；又有名善堂，教授陈大章曰明德；有修教堂，今黄师雍建”。③
后来，朱熹知漳州时，于其府治前后建九区亭、复斋等。据记载：
九区亭在府治前。宋朱子建。守方来重新之，又于州治西作仰高亭，以志景仰之意。方来自题诗：“射堂后圃傍东隅，旧日文公画九区；石上草庐刊易象，至今瞻仰后天图。”④复轩在府州后，宋朱子建。轩后为月台，台后为隐室，其象园，以茅复之窗棂，随方刻八卦其上，公余阅书于此。后守赵汝谠即旧址为亭，匾曰君子。凿池筑台其外。谠诗：“吟行小泓曲，意象阔沦溟；更上层台望，霜天净翠屏。”池至万历庚子，守韩擢填平。①
府治已圮，今为新兴街。原府治后，今为龙溪县图书馆。清圣祖康熙四十九年（1710年），知府魏荔彤曾于其地建楼，额曰仰文楼，是思慕朱熹之雅名。李鋐为之记。今楼上尚存有木刻朱熹等长联与横额。在府治后，原有朱熹所建复轩。清德宗光绪元年（1875年），知府沈定均重建，更名曰余园。增筑融瑞草堂，堂枕融瑞门巷，亦朱熹旧名。原府治后有河，河边有罗星墩，或谓朱熹建。据记载：
罗星墩在东湖旁，其墩十有二，传为朱子知州事筑，今仅存其大半。又罗星池七所，在东郊，亦朱子浚。②
以上这些，就是府治和府治之后圃，民国年间改为中山公园，为漳州人公共游息之所。
朱熹曾到漳州城东10公里之白云岩读书。据记载：
白云山在十二三都，上有岩，唐虔诚禅师卓锡处，有卓锡泉。旧传朱子尝过此讲“诚意章”，又有“与造物游”四字及门帖，句云：“日月每从肩上过，江山尝在掌中看。”皆朱子手书也。郡人黄道周八分书：“白云深处。”中有百草亭、意果园、何有石诸胜。后亭圮。国朝乾隆十四年，巡道单德谟重建。岩旧祀朱子。今移建岩右。③
此地现属龙海县颜厝乡。相传，朱熹当年曾在此讲解《大学·诚意章》。现存有朱子祠，其中有读书庵、断蛙池、洗砚池、百草亭等。
据民间传说，朱熹开始想在白云岩上筑一个读书庵，但山高搬运瓦料困难，他便想出一计：叫人宣扬他某日要在白云岩飞瓦。民皆以为奇。是日男女老幼群出观看；他早已把瓦运至岩下，叫来看飞瓦的人尽力搬瓦上岩。最后他说这就是飞瓦，即瓦从岩下搬至岩上。至此观众始知上当。④
关于断蛙池，也有传说。其曰：
断蛙池，在府学东南，相传朱子解经处。以蛙鸣喧闹，作字投之，至今夏月无蛙声。①
此地还有洗砚池。池水墨黑，相传为朱熹洗砚使然。池后有亭，亭中立石碣，书“紫阳夫子解经处”七字。地上还横放着两个未注撰书姓名的石柱对联，记载了朱熹的解经处，即“百草亭中留胜景，白云岩上隔尘缘；解经遗址踪犹在，过化尊神泽未湮”。池边岩上清幽好看，产有茶树，味甘适口，俗称紫阳茶。②
朱熹在漳州任职期间，致力于教育事业。据记载：
每旬之二日，必领官属下州学视诸生，讲小学以正其义。六日下县学亦如之。又创受成斋，教养武生，新射圃时督之射。又择士有义行、知廉耻者，列学职为诸生倡。③
因此，朱熹在漳州期间把兴庠讲学看成是主要工作。
朱熹在漳州的最初教学之地叫道源堂。据记载：
漳州治城之西北，有台屹然曰“临漳”，实据溪山之胜。宋绍熙庚戌年，朱子守是州，登兹台而爱之，欲筑读书之室，不果。宝庆乙酉，郡守危稹始效白鹿洞规，筑龙江书院于台之下，成夫子之志也。淳祐丙午，郡守方来复于书院之东偏构堂三楹，肖夫子之像于此中，配以高弟北溪陈安卿，每岁春秋率庶僚暨邦之群彦祀焉，而颜其堂曰道源，盖取夫子与北溪授受之语也。其后，邦人复以勉斋黄直卿侑食于堂。盖勉斋亦闽人，且尝讲道夫子之门也。④
芝山书院在城东北隔芝山之麓，宋知州事危稹建，中祀朱子。初名龙江书院，后毁于兵，遗址为僧所据。明成化间知州王文、正德间知州陈宏谟相继重修，遗址犹未尽复。嘉靖三十年，知州孙裕辟新路，立碑路口；三十五年，知县蔡享，毁旧房，自东井以上辟地建讲堂及东西大门；四十五年，知府唐九德重修。⑤
芝山书院是由宋代所建龙江书院改建的。清德宗光绪三十二年（1906年），因废科举制度，知县陈嘉言把芝山书院改为漳州府中学堂，并把试院划归校舍。可见，这一地区历代是漳州的文化中心。
此外，漳州还有丹霞书院。据记载：
丹霞书院在城东南隅，国朝乾隆二年知府刘良壁建。中祀朱子，外有半月楼、魁星阁、书舍，为诸生肄业地。①
丹霞书院内有额曰“海滨沫泗”，与八角楼参差对峙，为诸生肄业之地。现为漳州师范学院所在地。
五 建阳
光宗绍熙二年（1191年），朱熹62岁，迁居福建建阳的考亭。据记载：
望考亭在三桂里玉枕山之麓，即今考亭地方。五代南唐侍御黄子稜建，以望其亲之墓；陈氏族谱谓为侍中陈逊建，以望其考广寒先生。未知熟是。宋绍兴间，朱子居此，人遂称朱考亭。②
陈逊即曾做过北宋宰相的陈升之。此地环山（翠屏山，亦名罗汉山）骑溪（建溪，亦名考亭溪），风景极为优美。朱松任尤溪县尉时，经过考亭，爱其山水清幽，欲意久居于此。又据记载：
今考亭者，昔朱子之旧宅也。其先吏部韦斋之言曰：“考亭溪山绕邃，可以卜居。”朱子不忘先君子之言，盖至于晚岁而后能筑室，以承其志而终身焉。③
朱熹在考亭占田90多亩，学田500多亩。④
起初，朱熹在考亭盖起竹林精舍。到了绍熙五年（1194年），朱熹65岁，学徒增多，竹林精舍进行扩建，更名为沧洲精舍，自号为“沧洲病叟”，并写下一首有名的《沧洲歌》（即《水调歌头》）：
富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清泪，千古恨难收。何以鸱夷子，散发弄扁舟？鸱夷子，成霸业，有余谋：收身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。⑤
朱熹的这首词概括其当时的政治思想。正因为如此，朱熹把这首词刻在精舍的石碑上，以发誓“吾道付沧洲”。此外，朱熹因其母亲祝氏葬于考亭附近崇泰里的寒泉村（今莒口），因而在那里筑有寒泉精舍。朱熹在考亭所教的学生，最高达到数百人。到了理宗淳祐四年（1224年）御书“考亭书院”，刻在书院门前的碑坊之上，是朱熹死去44年以后的事了。又据记载：
四十四年，圣祖南巡，又书“大儒世泽”额，并“诚意正心阐邹鲁之实
学，主敬穷理绍濂洛之真传”，颂于考亭家祠。①此即清圣祖康熙四十四年（1705年）。“文革”前，原考亭书院遗址还有厢房和很多碑刻。上世纪50年代因此地淹为水库，只把书院门前的牌坊按原样迁于附近。今见高大壮丽的书院门前的牌坊，理宗亲笔写的“考亭书院”大字横额刻在牌坊正中，威凌气昂；清朝康熙皇帝亲笔写的“大儒世泽”的匾额，刻在碑坊的顶端，以及康熙皇帝亲笔写的“诚意正心阐邹鲁之实学，主敬穷理绍濂洛之真传”的对联，刻在牌坊两边的石柱上。近年，以牌坊为进口，建起大殿，使考亭书院有了一定的规模。现在是国内外专家学者和朱熹后裔考察和瞻仰之地。朱熹迁居考亭，一直到死，前后有10年左右。朱熹的一些主要著作是在考亭写的。朱熹在考亭，是其思想体系成熟和完成的时期。因此，后人称朱熹为朱考亭，称朱学为考亭学派。考亭书院遗址牌坊是朱子学的象征，是国家的重要文物。
宁宗庆元六年（1200年）三月初九日，朱熹71岁，病死于建阳考亭，却抬到100公里外的人烟稀少的唐石里（今黄坑）大林谷九峰山去埋葬。据记载：
九峰山，九峰联峙。宋时有异人语朱文公曰：“龙归后堂，乃先生归葬之所。”后果葬于此。②
朱熹夫人刘氏于孝宗淳熙三年（1176年）十一月病死，朱熹当时47岁。是朱熹亲自在九峰山下选好墓穴埋葬刘氏的。24年后朱熹病死，即合葬于此。由此可见朱熹的风水思想。
朱熹是三月病死，至十一月出葬。出葬朱熹的情况，《宋史》本传有所记载：将葬，言者谓：四方伪徒期会，送伪师之葬。会聚之间，非妄谈时人短长，则谬议时政得失，望令守臣约束。从之。③
会葬者几千人，六日而后至山。在朱熹病死时，正值宁宗皇帝听信执政韩侂胄的诌言，攻击朱熹的学说为“伪学”，指责朱熹及其门人为“逆党”，下诏免了朱熹的官，还夺了他的道观奉禄。我们从上述记载看，朱熹门人确有利用其葬礼进行示威之嫌。关于朱熹墓的情况，据记载：
先贤赠太师徽国公谥文朱熹墓，在嘉禾里后唐石九峰山下大林谷，与刘夫人合葬。初有亭曰宰如，有庵曰顺宁。清乾隆间，知县许斋卓倡修。嘉庆间，麻沙县丞何嵩捐俸，劝嘉禾士民助资修墓，重建亭堂，立神道碑，而庇之以亭，黄文肃榦辞晦翁先生墓文。清乾隆十五年，福建巡抚潘榘新修《朱子祠墓碑记》。①
“文革”中，因墓穴被盗，可以看到墓穴原是双圹；墓碑完好，碑心“宋先贤朱子夫人刘氏墓”大字清晰可见。上世纪末，朱熹后裔进行全面整修，并增建通往公路的道路和墓亭，至为庄严肃穆。朱熹墓是国家的重要文物，应严加保护。
六 潭州
岳麓书院在湖南长沙（即潭州）湘江西岸岳麓山（即衡山）下，是我国古代著名的四大书院之一，创建于北宋太宗太平兴国元年（976年），至南宋初年书院遭到战乱的严重破坏。南宋孝宗乾道元年（1165年），湖南安抚使刘珙复建，为屋50楹，大抵悉还旧观，并请张栻主持教事。明人戴铣曰：
岳麓书院在长沙县岳麓山，宋郡守朱洞建，枢密使刘珙重建，张拭为记。②
朱熹在岳麓书院的遗迹，其一是孝宗乾道三年（1167年）八、九月，朱熹自闽专程往访张栻，并在书院里讲学，论述《中庸》之义。朱熹手书“忠孝廉节”于讲堂，因以有忠孝廉节堂。北宋太祖开宝九年（976年），潭州太守朱洞始建书院时即构讲堂五间。其后讲堂修建数次。据记载：
“忠孝廉节”四大字（高二一三厘米，宽一四一厘米）嵌在讲堂左右壁，故又名忠孝廉节堂，为朱熹访张拭时所书。明时嵌入尊经阁，此石为道光七年（1827年）摹刻，并留有泐石人姓名。③
清宣宗道光年间（1821—1850年）修复的忠孝廉节堂现存。此外，朱熹还为岳麓山风景古迹取名题额，由此出现赫曦台、道乡台、道中庸、极高明、翠微亭等遗迹。朱熹于岳麓山顶建赫曦台，有于此观日之意。道光元年（1821年），改建前台为赫曦台，以存朱熹故址。台右一里许书院门侧有饮马池。池上有风雩亭。据传，朱熹讲学听者座不能容，以至饮马池水立涸，后人以池亭纪之。
此外，后来把这次朱熹和张栻论学的地方名曰“朱张渡”，把朱熹同张栻游南岳的地方名曰“朱亭镇”。以上遗址，已经修复。据记载：
朱张渡，在善化县西，宋朱子、张拭讲学岳山，多由此渡。……朱亭镇，在湘潭县南，相传朱子访张拭于此。①
此外，岳麓山的朱子樟，相传为朱子手植。
朱熹和张栻在岳麓山会聚的地方，后来名为二贤祠。对此，今人冯友兰在回忆中有所考评。他说：
我有一次爬山，走到一个地方，叫“二贤祠”，据说是朱熹和张栻聚会的地方。祠里正房叫嘉会堂。堂中立了一块横匾，上写“一会千秋”。我作了首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”在有一次会上，朱自清朗诵了这首诗，全体师生都感到凄怆。②
其二是光宗绍熙五年（1194年），朱熹出任湖南安抚使，知潭州，他对岳麓书院进行了修复和扩建。他在《潭州委教授措置岳麓书院牒》中曰：
本州州学之外，复置岳麓书院，本为有志之士，不远千里求师取友至于是邦者，无所栖泊，以为优游肄业之地。故前帅枢密忠肃刘公特因旧基复创新馆，延请故本司侍讲张公先生往来其间，使四方来学之士得以传道授业解惑焉。此意甚远，非世俗常见所到也。而比年以来，师道陵夷，讲论废息，士气不振，议者惜之。当职叨冒假守蒙被训词，深以讲学教人之务为寄。③
于是，他决心修建岳麓书院。对朱熹修建岳麓书院的情况，明人杨茂元在《重修岳麓书院记》中曰：
时刘公所创书院，岁久寝圮，公修复之，更建于爽〓之地，规制一新焉。闻诸故老，书院前有宣圣殿五间，殿前引泉作半池，其列屋殆百间。其南为风雩亭，殿后堂室两层，层各七间，两庑亦如之。其外，门距书院二里许。今其地犹以黉门名，而断碑尚卧田中。方其盛也，学徒千余人，食田五千（按千当为十之误，下同）顷。故谚曰：“道林三百众，书院一千徒。”而五千顷之文，断碑可考也。①
朱熹还于书院后建轩于曲水之上（即百泉轩），下为濯濯缨池，是朱、张聚会之所。聘醴陵贡生黎贵臣为讲书执事。朱熹还将其所订《白鹿洞书院学规》作为岳麓书院教规，对教育目的、训练纲目、为学之序、修身处事接物之要等一一列出，提示学徒。
岳麓书院自创始经朱熹扩建后，曾遭到七次战火的较大破坏，十余次的修复，但是基址未改，其讲堂、藏书和供祀三个组成部分相沿发展，规制大多因袭朱熹的扩建。由此可以考见朱熹当时修复岳麓书院的情况。据现存的建筑风格看，具有湖南地方色彩。
另外，朱熹还于城隍庙内建忠节祠。据记载：
《岳麓志》紫阳遗迹：朱文公于城隍庙内创立祠堂，祀东晋、南朝以忠节勤王事者五人，并塑其像，碑记其官职姓名。按：忠节祠，东晋一人，湘州刺史谯闵王司马丞，起兵讨王处仲，不克而死。南宋四人，通判潭州事孟彦卿、赵民彦，督兵御金遇害；将官刘玠，兵官赵聿之，金人陷城，不屈而死。详见《岳麓旧志》。㈤
此可作为研究朱熹政治思想的参考。
七 浙江
孝宗淳熙八年（1181年）十二月至次年九月，朱熹提举浙东常平茶盐公事。此外，他还数次至首都临安（今杭州），途经数处停留。因此，朱熹在浙江的遗址数处。
听雨轩 在浙东开化县北。据记载：
汪观国字延元，于所居作逍遥堂，翼之以轩，扁曰听雨。与其弟端斋燕息以终老。复遣其子宏从游东菜之门。时晦庵自建安来过，张南轩、陆象山、吕祖谦各赋听雨轩诗以美之。③
听雨轩后来朝廷赐名为包山书院。今有遗址。
擘翠亭 濯缨亭 尽美亭 此三亭均为朱熹过化处。据记载：
擘翠亭。《黄岩县志》：黄岩县灵岩有飞瀑，垂崖而下。宋庆元四年，令常濬孙亭其上，曰擘翠。《赤城县志》：樊川书院，为晦庵先生与南湖方山二杜公讲学之地。旁有擘翠亭，亦先生所建。
濯缨亭。《新昌县志》：朱文公建。
尽美亭。《名胜志》：仙居县福应山，得邑地胜，陈述古名曰福应。朱晦庵更名尽美。宋绍熙中建亭于上。张景修为记。①
五峰书院石洞书院据记载，此二书院均为朱熹讲学处：
五峰书院位于方岩以北约二公里的寿山坑。寿山坑是五座奇峰环抱的深谷，峰岩如削，绝壁千尺。五峰名：鸡鸣、桃花、复釜、瀑布、固厚。峰下有石窟。南宋著名学者朱熹、陈亮等曾在此讲学。明嘉靖时建为书院。……南宋时，著名的学者朱熹、陈亮、吕祖谦，曾在永康寿山固厚峰下石洞里一起谈经讲学，时称“三贤”。明嘉靖初，邑人在此建祠以祀“三贤”，名三贤堂。堂侧摩崖上，有陈亮亲书的“陈龙川、朱晦翁、吕子约尝同游”的石刻，以及朱熹书题“兜率台”三字，至今尚依稀可辨。
石洞书院在郭宅公社。南宋绍兴年间，郭宅人郭钦止所建，延师叶适、朱熹、吕祖谦、魏了翁等主讲其间。朱熹在此改定《大学章句》，并题有“石洞之门”四个篆体大字。②
此外，还有“小樊川”、“龙津馆”、“南峰钓”等，说是都与朱熹有关。平遇《黄岩山水记》：在县北六潭山，朱文公尝著书其麓，名小樊川，题曰“溪山第一。”“龙津馆，嘉靖《奉化县志》：宋朱文公提举浙东常平，泊于此，率诸生讲学焉。”③“南峰钓艇是仙居八景之一。宋代朱熹筹建的宝塔耸在南峰山上。……站在桃花洞口俯览永安溪过往的船只，白帆点点，轻若浮云，故名南峰钓艇。”④
朱熹祖籍是徽州（今安徽歙县）婺源（今属江西）。朱熹的父亲朱松，字乔年，号韦斋，官至吏部员外郎，北宋徽宗宣和五年（1123年）来福建，任建州（府治在今建瓯）政和、南剑州（府治在今南平）尤溪县尉。南宋高宗建炎三年（1129年）五月任满后，闲居在尤溪的朋友郑安道家里。建炎四年（1130年），朱熹生于尤溪。
当年朱熹诞生地尤溪郑安道宅，在水南毓秀峰下。因尤溪又称南溪，后来朱熹于其诞生地郑安道故宅建尤溪县学，以纪念朱松。①据记载：
宋乾道七年，文公四十二岁，回尤溪访其友人石子重，商为其先君兴建“韦斋”事。②
“兴建‘韦斋’”即是尤溪县学。石子重名憝，浙江会稽人，时为尤溪知县。孝宗乾道九年（1173年），朱熹撰写《南剑州尤溪县学记》。③尤溪县学是南溪书院的前身，朱熹死后即改称文公祠，又称南溪书院。④
历代南溪书院的修复和扩建人，主要有县令李修［南宋理宗嘉熙元年（1237年）］、闽县佥事赵承禧［元惠宗至正四年（1344年）］、知县方溥［明孝宗弘治十一年（1498年）］、知县诸宏济［明武宗正德五年（1510年）］、清康熙皇帝赐“文山毓哲”c康熙五十五年（1716年）］、知县孙大焜［清宣宗道光三年（1823年）］、邑绅卢知章［清德宗光绪十九年（1893年）］、军伐卢兴邦［民国十一年（1922年）］等。上世纪80年代以来，人民政府进行了全面修复和扩张。
南溪书院现在完整、壮丽，历代的修复和扩建都基本上呈现出来，是尤溪的象征，以文公祠、韦斋祠、镇山祠、开山书院、半亩方塘、活水亭、溯源处、毓秀亭、天光云影亭、观书第、毓秀坊等组成建筑群，以及朱熹或朱松手植的两株巨大樟树、书院对面的文山公山等。
此外，还有建于1995年的矗立于尤溪城关三角埕的巨大朱熹塑像。
二 建瓯
南宋高宗绍兴七年（1137年），朱熹8岁，随父朱松迁居建州府治建瓯，居其水（即建溪，闽江支脉）南紫芝上坊，筑室曰环溪精舍。朱松拟定居于此。朱熹于8至14岁生活于此。此是后来朱熹长子朱塾传嗣和世袭爵位之地，历代视为朱熹后嗣之正宗，即所谓“后嗣嫡长，累世居于斯。前朝颂封制命，藏于斯”①。因此，这里历代对朱熹的遗迹特加保护和扩建。
当年朱松的环溪精舍，后称环溪书院。其前旱季枯溪有沙，称为紫沙洲。朱熹八岁时“尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也”②。后在此沙洲竖画卦亭以纪念。今尚存片碣刻“朱文公坐沙画卦处”，为民国十七年（1928年）翁鹤年所制。环溪书院后来又以建瓯之古名建安，称建安书院，亦称文公祠。建瓯文公祠，“文革”还有残墙、石柱等，其中有一方清宣宗道光三年（1832年）彭文敬等撰并刻的大石碑，记载了文公祠的演变情况，说明清末此祠还相当完好。建瓯文公祠是其家祠。
在建瓯，最为突出的是博士府。因为此地是朱熹长子朱塾后代繁衍之地，到了明代宗景泰六年（1455年），朝廷诏以建瓯朱熹九世孙朱梃世袭翰林院五经博士，代代相传。③此是朱熹死后250多年的事。此制一直延续至清代末年。笔者于1977年初至建瓯考察朱熹事迹时，接待我们的朱庆珪先生（当时任职于建瓯第一中学），说是拟为博士（一说拟为博士的是朱茂珪），因民国初此制废除未能实现。因有此博士制，建瓯建有宏大的博士府。“博士府在朱文公祠左，公之后裔世袭五经博士，至民国改为奉祠官府，第仍旧制。”④此博士府毁于“文革”中。
建瓯芝城有朱子井，传为朱熹于南宋孝宗淳熙二年（1175年）为民而凿。
三 崇安（今武夷山市）
朱松于南宋高宗绍兴十三年（1143年）三月卒于建瓯，年47岁。朱熹时年14岁。朱松在临死时，托孤于当时右朝议大夫刘子羽。据清光绪《刘氏宗谱·刘子羽传》记载：
吏部侍郎韦斋朱松，疾病在家，托公筑室于舍傍，名曰紫阳楼。教其子熹，卒以道义成立，是为晦庵先生。①
刘子羽在其家乡福建崇安五夫里纱帽山下、潭溪之上给朱熹盖紫阳楼，朱熹及其母亲等于绍兴十四年（1144年）迁居之。朱熹于孝宗淳熙二年（1175年，46岁）在福建建阳芦峰山的云谷筑有书室，自题为晦庵，自称晦翁，并有云谷晦庵诗数十首②，后人因称之为晦庵先生。又据记载：
紫阳楼在五夫里之潭溪。晦翁筑室于此，匾曰紫阳书堂，以新安有紫阳山故名，志不忘旧也。③
北宋徽宗宣和三年（1121年），新安改称徽州，朱熹仍称为新安人。朱熹当年的紫阳楼，据记载：
现有房数间，前有溪流，后有园圃，可供朱熹母子居住。④溪流，即潭溪。起初，朱熹“得屋五间，器用完备，又于七仓前得地，可以树，有圃可蔬，有池可鱼，朱家人口不多，可以居”⑤。在清光绪《刘氏宗谱·纱帽山下府前祖墓形图》里，有“紫阳楼、朱文公读书体注之所”的方位。⑥民国十三年（1924年），崇安县长詹继明等按原样重新修建的紫阳楼，“文革”前夕基本完好，“文革”中仅见墙基、庭院和池塘。近年复建全貌。紫阳楼背负纱帽山，山上现存石刻，字迹已不可辨识，据当地人说是记载朱熹当年读书事迹的。
在五夫里，现在还有刻“紫阳流风”、“三峰鼎峙”（“三峰”即孔、孟、朱）、“过化处”等高大砖坊和“继往开来”木刻匾。关于“继往开来”，是从“朱紫阳以命世之才，继往开来”①的意义来的。此外，现在五夫里还有一条小巷子叫朱子巷，是朱熹当年从紫阳楼到府前村镇上的必经小巷。
五夫里现存比较重要的朱熹遗址是两个社仓：五夫社仓和朱子社仓。孝宗乾道三年（1167年）秋，福建崇安发大水，朱熹奉府檄视察灾区，他走遍了崇安各地，认识到“今日肉食者，漠然无意于民，直是难与图事”②。为了赈灾救贫，照顾鳏寡孤独，缓和社会矛盾，在乾道七年（1171年），朱熹提出设立社仓于五夫里。他在《建宁府崇安县五夫社仓记》中说：
山谷细民无盖藏之积，新陈未接，虽乐岁，不免出倍称之息贷食豪右；而官粟积于无用之地，后将红腐不复可食。愿自今以来，岁一剑散，既以纾民之急，又得易新以藏。俾愿贷者出息什二。又可以抑侥幸广储蓄。即不欲者勿强。岁或不幸，小饥则弛半息，大侵则尽蠲之。于以惠活鳏寡，塞祸乱原，甚大惠也。③
现存的五夫社仓，就是后人在当年朱熹创立的五夫社仓的基础上修复的。朱熹创立的五夫社仓，主要是解决农民在青黄不接时粮食困难的问题，具有官办的性质。他在《延和奏札四》中说：
臣所居建宁府崇安县开耀乡有社仓一所，系昨乾道四年，乡民难食，本府给到常来米六百石，委臣与本乡土居朝奉郎刘如愚共同赈贷。至冬收到元米。次年夏间，本府复令依旧贷与人户，冬间纳还。臣等申府措置，每石量收息米二斗。自后逐年依此敛散。……至今十有四年，其支息米造成仓廒三间收贮，已将元米六百石纳还本府。其见管三千一百石，并是累年人户纳到息米，已申本府照会，将来依前敛散，更不收息，每石只收耗米三升。系臣与本乡土居官及士人数人共同掌管。遇敛散时，即申府差县官一员监视出纳。以此之故，一乡四五十里之间，虽遇凶年，人不缺食。④
在朱熹创立的五夫社仓的带动下，后来“立社仓崇安县凡十七所”。现存的朱子社仓的前身，可能就是其一。后来的社仓具有民办的性质。据记载：
社仓、举子仓，非官司所掌，其淅出于乡先生、乡大夫，念饥民苟求一饱而轻犯刑辟者，于是与里人仗义协力，买田积谷，立为社仓。每乡一所，乡官一名主其出纳。每岁以九月敛收，五月给借，是曰社仓。又念贫民之迫于寒窭，生子弗能举者，相与议立举子仓，以赈给之。凡四等以下之家，遇受孕五月以上者，附书于籍至免，乳日人给米一石二斗，乡官专主名数，主首僧专司出纳。其所支米，以帅司义庄及仓司低户租课允给。①
朱熹出身于中层官僚阶层，任职的时间较短，一生中绝大部分活动于乡镇间，对社会存在的问题有较多的感触，懂得了一些农民和地主的矛盾，因而试图通过像社仓这样的改良办法解决矛盾。朱熹在《延和奏札四》中，当面请孝宗皇帝批准他的五夫社仓法“行下诸路州军”。②“淳熙八年（按即1181年），公疏其法，请行于天下，从之。后寝废，今遗址犹存，条约具在”。③现存的五夫社仓、朱子社仓遗址，虽是后人修复过的，但反映出了朱熹当年创倡社仓的情况，是很重要的历史遗址。④
在朱熹的一生中，经常往返于崇安县城南三十里的武夷山。武夷山朱熹遗址主要有下列数处。
朱熹在14岁以后，遵父遗言，受学于崇安五夫里的刘彦冲等人。朱松临死时对朱熹说：
籍溪胡原仲，白水刘致中，屏山刘彦冲，此三人者吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣！⑤
刘彦冲，名子翚，自称病翁，刘子羽弟，因里居屏山（即纱帽山）下，被称为屏山先生。刘屏山以父任授承务郎，因疾辞归，在武夷山主管冲祐观，隐居山林研究学问17年之久。刘屏山死于高宗绍兴十七年（1147年）12月，朱熹17岁，朱熹从十五岁至十七岁的两年中，大部分时间在武夷山跟随刘屏山学习。用朱熹自己的话说，是“朝夕于先生之侧”，“顿首受教”。⑥“屏山与朱子讲习武夷”⑦的地方是明珠万颗画珠帘的水帘洞。据现存水帘洞清康熙十八年（1679年）地方官的石刻记载：此处讲堂，“乃屏山先生讲习武夷所筑”，“时有朱文公侍”；此处只许刘氏后代居住，任何人不得占用，否则以法严办。⑧现在，水帘洞当年屏山与朱熹的讲堂虽然已无影迹了，却留下大量历代学者和游人赞誉的诗词石刻，引人溯思。
孝宗淳熙三年（1176年），朱熹47岁，这年的八月，朱熹被任命为主管武夷山冲祐观，至淳熙五年（1178年）八月，共三年。祠职，是为佚老优贤而虚设，有禄无事，住地听便。但是，根据朱熹的《宿武夷观妙堂二首》，知其在主管武夷山冲祐观期间，经常到观内居住，并可从中看出其当时的思想状况。其诗曰：
阴霭除已尽，山深夜还冷；独卧一斋空，不眠思耿耿。闲来生道心，忘遣慕真境；稽首仰高灵，尘缘誓当屏。
清晨扣高殿，缓步绕虚廓；斋心启真秘，焚香散十方。出门恋仙境，仰首云峰苍；踌躇野水际，顿将尘虑忘。①
这两首诗反映了朱熹当时的哲学思想和政治观点。据记载，在冲祐观内还设有朱熹提倡的社仓。②冲祐观又叫武夷官，在武夷山大王峰下，现在已重建，相当完好。
孝宗淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山五曲大隐屏峰下建成武夷精舍，这年的四月迁居之。他的《武夷精舍杂咏》曰：
琴书四十年，几作山中客；一日茅栋成，居然我泉石。③“茅栋”，即指武夷精舍。朱熹从15岁去五夫里投靠刘氏，至这时54岁迁居武夷山，恰好40年。这期间，他往返五夫里和武夷山之间，“几作山中客”。他这次迁至武夷山是定居，不是跟过去那样作客，作为别墅暂住。因为朱熹的夫人刘氏早在淳熙三年（1176年）十一月病死，他一人长期住在武夷山就是定居了。对此，他的《怀潭溪旧居》曰：
忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前；虽非水抱山环地，却是冬温夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉；谁叫失计东迁缪，惫卧西窗日满川。④
他把五夫里叫“旧居”，把至武夷山叫“东迁”，可见是定居了。
朱熹的武夷精舍倚于五曲大隐屏之南。大隐屏即接笋峰，“壁立万仞”（其壁石刻），峰峦挺拔峭削，竹木苍翠，其下丰垂。朱熹曾有“一水屡索回，千峰郁苕峣，苍然大隐屏，林端耸孤标”①的名句。据朱熹自己所记，武夷精舍有仁智堂、隐求斋、止宿寮、观善斋、寒栖馆、晚对亭、茶灶等十二个部分组成，并逐一作诗咏之。②朱熹居住武夷精舍，除自己研究学问外，主要是聚徒讲学，所以有“紫阳夫子讲习武夷”③之称。“后文公季子在、家孙郎中鉴，葺其旧而广之，号紫阳书院”④。在朱熹死后9年，即宁宗嘉定二年（1209年），诏赐朱熹遗表恩泽，谥曰文，称朱文公，武夷精舍改称文公祠，祠门旁曰“大宋道德之宗”。武夷精舍历代都有修复。到了清代，康熙皇帝赐额“学达性天”，规制益加宏敞，每年有白米百石作为修理、祀奉之用。在“文革”前，宏伟壮丽的庙宇基本上完整地保存着，现在只剩下两边厢房的墙基了。近年，已参照原样重建，至为壮观，称之紫阳书院。原残墙作为文物保存起来。
此外，在武夷山五曲溪右边隐屏峰前水中大石上，现存有茶灶，相传是朱熹当年的，虽应是后人修复过的，仍足以证明确有其迹了。
四 泉州 厦门 金门 漳州
南宋高宗绍兴二年（1132年）至绍兴四年（1134年），朱熹的父亲朱松任泉州府石井镇监税，朱熹随之，在泉州3年，时年2至4岁。绍兴十八年（1148年），朱熹19岁，考中进士。绍兴二十一年（1151年），朱熹22岁，授左迪功郎，任命为泉州府同安县主簿，绍兴二十三年七月赴任，到绍兴二十六年（1156年）七月任满，因未有人接替，多呆1年，总共4年。当年，朱熹多次到同安县所属的厦门、金门视察。今同安属厦门的一个区，所以朱熹在同安今称其在厦门，以表达朱熹当时也到过厦门。这期间朱熹经常往来于泉州等闽南地区。此后，朱熹又先后于孝宗淳熙十年（1183年，54岁）、淳熙十四年（1187年，58岁）、光宗绍熙二年（1191年，61岁）后等三次出游泉州等闽南地区。光宗绍熙元年（1190年）四月，朱熹任漳州知府，至次年三月住满，整整1年，其间常到泉州等闽南地区。综上所述，朱熹在闽南有七八年的时间，且是其思想形成（在厦门）和成熟（在漳州）时期，所以闽南被称为“闽学开宗”之地。⑤
现在，泉州原温陵养老院内有一个大的篆刻“过化亭”石刻匾，就是纪念朱熹当年在泉州活动的。是匾系现代著名高僧弘一法师（俗名李叔同，1880—1942年）应泉州叶青眼居士之请于1935年补书的。他在“过化亭”题跋中说：
泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜建亭种竹、讲学其中。岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公重筑斯亭，题曰过化。后亦毁于兵燹。尔者叶居士青眼，欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱，今来温陵，补题过化，何其非胜缘耶？逊国后二十四年，岁在乙亥，沙门一音书，时年五十有六。
“朱文公尝于东北高阜建亭种竹、讲学其中”，即指泉州朱熹遗址小山丛竹书院。此外，泉州还有朱熹遗址泉山书院。据记载：
泉曰夫子泉，朱子遗迹也。县学在行春门内蔡巷，旧在行春门外泉山书院故址，后迁今地。……为宋朱子建。①朱熹的父亲朱松，因“忤和议于朝”，“贬官”为泉州安海石井镇监税。朱熹在闽南期间，屡次到石井镇访父时事，进行讲学，“与安海耆老俊士论经说义”，“厥后集千圣之大成”。因此，后来有人称朱熹的理学思想起点于安海，安海被称为“闽学开宗”之地。②现在，安海有朱子祠，原称石井书院，又名鳌头精舍，其壁有“宋朝书院在鳌西”题刻。为纪念朱氏父子先后讲学之事，在朱熹死后11年，即宁宗嘉定四年（1211年），续官游绎就其地构为书院，塑二朱像祀之。安海朱子祠之名自此始。清世祖顺治十三年（1656年），安海朱子祠毁于兵火。清圣祖康熙三十九年（1700年），晋江知县陈炎重建安海朱子祠。此后，该祠一再修葺，至今规模宏壮，有“石井书香”之称。③
朱熹当年在同安的官邸曰县署，原在葫芦山前右首，中有祐贤堂，朱熹改为清心堂，后又改为牧爱堂。流传至今的朱熹墨迹“牧爱堂”即出于此地此时。朱熹又于牧爱堂悬挂匾“视民如伤”、张载《西铭》。治民施爱，把官署改为牧爱堂，体现了张载《西铭》之“民胞物与”的泛爱伦理思想，反映出朱熹仁政的政治主张。④
据记载，朱熹为“主簿，兼治学事，建教思堂，选秀民为弟子员，设讲座，集官书建阁藏之”①。教思堂是朱熹所创同安县学的初期。“建阁藏书”，即建经史阁，即今天的图书馆。朱熹说：
熹以檄书白事大都督府，廷中已事，而言于连帅方公曰：“熹为吏同安，得兼治其学事。学有师生诵说，而经籍弗具，学者四来，无所业于其间。愿得抚府所有书以归，使学者得肄习焉。”公幸哀其愚，不以为不可，即日减省少府用度金钱，属工官抚以予县，凡九百八十五卷。熹与诸生既受赐，则相与群议所以敛藏守视、出内凉暴之禁戒，以复于公，报皆施行如章。②
朱熹卒后，同安县学改建为文公祠，南宋叶适撰《同安县朱文公祠堂记》③。到元惠宗至正十年（1350年），县令孔公俊扩建文公祠，请皇帝赐名曰大同，故又称大同书院。林泉生在《大同书院记》中谓，“卜邑学之东偏，相土之刚，度材之良，宏宇峻陛，列庑崇堂。建礼殿以奉先圣，作戟门于殿之外，又为棂星门，殿之后作别室。祠文公，以乡贤朴卿吕先生大圭配。讲堂斋序如邑学。既成，名之曰大同书院”④。大同书院或文公祠，明、清时代亦有修复。现只遗存三间朝南破烂平房，座落在今雄大壮丽的梵天寺后，名曰朱子祠，显得十分寒心，极为珍贵的疑是宋明时代的朱熹画像石刻现遗存于此祠内。
朱熹首建的祀苏颂的苏丞相正简祠堂，雄伟壮丽，是今同安的重要朱熹事迹。朱熹说：
伏睹故观文殿大学士太子太保致仕赠司空赵郡苏公，道德博闻，号称贤相。……后生晚学不复讲闻前贤风节学问源流，是致士气日就凋敝。某等今欲乞改荣义坊为丞相坊，仍于县学空闲地架造祠堂一所。不惟增修故事，永前烈之风声，庶以激厉将来，俾后生之竦饬。⑤
苏丞相祠堂原在县学教思堂后，明代改在文庙右。祠堂内有苏颂神位石碑等。苏颂不仅是北宋的大政治家，他还同韩公廉等创造了世界上第一座水运仪象台，著有《仪象法要》、《迩英要览》、《谭训》等，卒后赠太师魏国公，赐正简。
据方志记载，朱熹曾登上厦门的虎山。因此虎山称为文公山。现在，厦门市区金榜公园有“虎溪夜月”美景。方志录有朱熹关于金榜山的两篇佚文，即“《题金榜山》，宋朱熹；《金榜山记》，宋朱晦庵”。其中有曰：
金榜山在嘉禾二十三都，北有岭曰薛岭，岭之南唐文士陈黯公居焉；岭之北薛令之孙徙居于此。时号南陈北薛。公十八年举不第，作书堂于上，人称曰场老，山涧有石名钓鱼矶……①
此是朱熹佚文，不载于其文集。只有到过金榜山的人，才能写出这样的文字。此外，金榜山还有朱熹墨迹“有泉德邱”等石刻。
现在，厦门第五中学内有玉屏书院遗址。据此处遗存清高宗乾隆十六年（1753年）白瀛所撰《玉屏书院记》碑刻，谓玉屏书院“俾海滨邹鲁之风蔚然再现，则与高士之轩、畏垒之庵后先辉映”；院内有朱子亭，殿为朱子祠，亦名集贤祠，内祀朱熹像。高士轩、畏垒庵是朱熹在同安时曾住过的两个地方。
朱熹在同安期间，曾渡海到隶属于同安的金门，在燕南山设帐讲学，后建燕南书院。此后，金门民风淳朴，文化鼎盛，称为“海滨邹鲁”。燕山书院圮于明代。朱熹到金门时还视察过唐开拓金门的陈渊祠等。清高宗乾隆四十五年（1780年），金门乡绅黄汝试捐款置浯江书院，塑朱熹和其他先贤像于其中，后逐称朱子祠。浯江为金门古名。金门朱子祠于1968年全面整修，祠额为国学大师钱穆书题，其于是年在此讲“本末内外”之朱子学。②
朱熹在任漳州知府之前，曾至漳州，其讲学处名为教授厅，因其后诸教授以此为滹头教授子弟。其在郡学后。朱熹“为同安簿以事至漳，教授陈知柔请作《题名记》，后记失；教授沈辉，搜公集得旧记，刻石而龛诸壁。郡学中有尊德堂，守李弥逊建，以为讲堂；又有名善堂，教授陈大章曰明德；有修教堂，今黄师雍建”。③
后来，朱熹知漳州时，于其府治前后建九区亭、复斋等。据记载：
九区亭在府治前。宋朱子建。守方来重新之，又于州治西作仰高亭，以志景仰之意。方来自题诗：“射堂后圃傍东隅，旧日文公画九区；石上草庐刊易象，至今瞻仰后天图。”④复轩在府州后，宋朱子建。轩后为月台，台后为隐室，其象园，以茅复之窗棂，随方刻八卦其上，公余阅书于此。后守赵汝谠即旧址为亭，匾曰君子。凿池筑台其外。谠诗：“吟行小泓曲，意象阔沦溟；更上层台望，霜天净翠屏。”池至万历庚子，守韩擢填平。①
府治已圮，今为新兴街。原府治后，今为龙溪县图书馆。清圣祖康熙四十九年（1710年），知府魏荔彤曾于其地建楼，额曰仰文楼，是思慕朱熹之雅名。李鋐为之记。今楼上尚存有木刻朱熹等长联与横额。在府治后，原有朱熹所建复轩。清德宗光绪元年（1875年），知府沈定均重建，更名曰余园。增筑融瑞草堂，堂枕融瑞门巷，亦朱熹旧名。原府治后有河，河边有罗星墩，或谓朱熹建。据记载：
罗星墩在东湖旁，其墩十有二，传为朱子知州事筑，今仅存其大半。又罗星池七所，在东郊，亦朱子浚。②
以上这些，就是府治和府治之后圃，民国年间改为中山公园，为漳州人公共游息之所。
朱熹曾到漳州城东10公里之白云岩读书。据记载：
白云山在十二三都，上有岩，唐虔诚禅师卓锡处，有卓锡泉。旧传朱子尝过此讲“诚意章”，又有“与造物游”四字及门帖，句云：“日月每从肩上过，江山尝在掌中看。”皆朱子手书也。郡人黄道周八分书：“白云深处。”中有百草亭、意果园、何有石诸胜。后亭圮。国朝乾隆十四年，巡道单德谟重建。岩旧祀朱子。今移建岩右。③
此地现属龙海县颜厝乡。相传，朱熹当年曾在此讲解《大学·诚意章》。现存有朱子祠，其中有读书庵、断蛙池、洗砚池、百草亭等。
据民间传说，朱熹开始想在白云岩上筑一个读书庵，但山高搬运瓦料困难，他便想出一计：叫人宣扬他某日要在白云岩飞瓦。民皆以为奇。是日男女老幼群出观看；他早已把瓦运至岩下，叫来看飞瓦的人尽力搬瓦上岩。最后他说这就是飞瓦，即瓦从岩下搬至岩上。至此观众始知上当。④
关于断蛙池，也有传说。其曰：
断蛙池，在府学东南，相传朱子解经处。以蛙鸣喧闹，作字投之，至今夏月无蛙声。①
此地还有洗砚池。池水墨黑，相传为朱熹洗砚使然。池后有亭，亭中立石碣，书“紫阳夫子解经处”七字。地上还横放着两个未注撰书姓名的石柱对联，记载了朱熹的解经处，即“百草亭中留胜景，白云岩上隔尘缘；解经遗址踪犹在，过化尊神泽未湮”。池边岩上清幽好看，产有茶树，味甘适口，俗称紫阳茶。②
朱熹在漳州任职期间，致力于教育事业。据记载：
每旬之二日，必领官属下州学视诸生，讲小学以正其义。六日下县学亦如之。又创受成斋，教养武生，新射圃时督之射。又择士有义行、知廉耻者，列学职为诸生倡。③
因此，朱熹在漳州期间把兴庠讲学看成是主要工作。
朱熹在漳州的最初教学之地叫道源堂。据记载：
漳州治城之西北，有台屹然曰“临漳”，实据溪山之胜。宋绍熙庚戌年，朱子守是州，登兹台而爱之，欲筑读书之室，不果。宝庆乙酉，郡守危稹始效白鹿洞规，筑龙江书院于台之下，成夫子之志也。淳祐丙午，郡守方来复于书院之东偏构堂三楹，肖夫子之像于此中，配以高弟北溪陈安卿，每岁春秋率庶僚暨邦之群彦祀焉，而颜其堂曰道源，盖取夫子与北溪授受之语也。其后，邦人复以勉斋黄直卿侑食于堂。盖勉斋亦闽人，且尝讲道夫子之门也。④
芝山书院在城东北隔芝山之麓，宋知州事危稹建，中祀朱子。初名龙江书院，后毁于兵，遗址为僧所据。明成化间知州王文、正德间知州陈宏谟相继重修，遗址犹未尽复。嘉靖三十年，知州孙裕辟新路，立碑路口；三十五年，知县蔡享，毁旧房，自东井以上辟地建讲堂及东西大门；四十五年，知府唐九德重修。⑤
芝山书院是由宋代所建龙江书院改建的。清德宗光绪三十二年（1906年），因废科举制度，知县陈嘉言把芝山书院改为漳州府中学堂，并把试院划归校舍。可见，这一地区历代是漳州的文化中心。
此外，漳州还有丹霞书院。据记载：
丹霞书院在城东南隅，国朝乾隆二年知府刘良壁建。中祀朱子，外有半月楼、魁星阁、书舍，为诸生肄业地。①
丹霞书院内有额曰“海滨沫泗”，与八角楼参差对峙，为诸生肄业之地。现为漳州师范学院所在地。
五 建阳
光宗绍熙二年（1191年），朱熹62岁，迁居福建建阳的考亭。据记载：
望考亭在三桂里玉枕山之麓，即今考亭地方。五代南唐侍御黄子稜建，以望其亲之墓；陈氏族谱谓为侍中陈逊建，以望其考广寒先生。未知熟是。宋绍兴间，朱子居此，人遂称朱考亭。②
陈逊即曾做过北宋宰相的陈升之。此地环山（翠屏山，亦名罗汉山）骑溪（建溪，亦名考亭溪），风景极为优美。朱松任尤溪县尉时，经过考亭，爱其山水清幽，欲意久居于此。又据记载：
今考亭者，昔朱子之旧宅也。其先吏部韦斋之言曰：“考亭溪山绕邃，可以卜居。”朱子不忘先君子之言，盖至于晚岁而后能筑室，以承其志而终身焉。③
朱熹在考亭占田90多亩，学田500多亩。④
起初，朱熹在考亭盖起竹林精舍。到了绍熙五年（1194年），朱熹65岁，学徒增多，竹林精舍进行扩建，更名为沧洲精舍，自号为“沧洲病叟”，并写下一首有名的《沧洲歌》（即《水调歌头》）：
富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清泪，千古恨难收。何以鸱夷子，散发弄扁舟？鸱夷子，成霸业，有余谋：收身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。⑤
朱熹的这首词概括其当时的政治思想。正因为如此，朱熹把这首词刻在精舍的石碑上，以发誓“吾道付沧洲”。此外，朱熹因其母亲祝氏葬于考亭附近崇泰里的寒泉村（今莒口），因而在那里筑有寒泉精舍。朱熹在考亭所教的学生，最高达到数百人。到了理宗淳祐四年（1224年）御书“考亭书院”，刻在书院门前的碑坊之上，是朱熹死去44年以后的事了。又据记载：
四十四年，圣祖南巡，又书“大儒世泽”额，并“诚意正心阐邹鲁之实
学，主敬穷理绍濂洛之真传”，颂于考亭家祠。①此即清圣祖康熙四十四年（1705年）。“文革”前，原考亭书院遗址还有厢房和很多碑刻。上世纪50年代因此地淹为水库，只把书院门前的牌坊按原样迁于附近。今见高大壮丽的书院门前的牌坊，理宗亲笔写的“考亭书院”大字横额刻在牌坊正中，威凌气昂；清朝康熙皇帝亲笔写的“大儒世泽”的匾额，刻在碑坊的顶端，以及康熙皇帝亲笔写的“诚意正心阐邹鲁之实学，主敬穷理绍濂洛之真传”的对联，刻在牌坊两边的石柱上。近年，以牌坊为进口，建起大殿，使考亭书院有了一定的规模。现在是国内外专家学者和朱熹后裔考察和瞻仰之地。朱熹迁居考亭，一直到死，前后有10年左右。朱熹的一些主要著作是在考亭写的。朱熹在考亭，是其思想体系成熟和完成的时期。因此，后人称朱熹为朱考亭，称朱学为考亭学派。考亭书院遗址牌坊是朱子学的象征，是国家的重要文物。
宁宗庆元六年（1200年）三月初九日，朱熹71岁，病死于建阳考亭，却抬到100公里外的人烟稀少的唐石里（今黄坑）大林谷九峰山去埋葬。据记载：
九峰山，九峰联峙。宋时有异人语朱文公曰：“龙归后堂，乃先生归葬之所。”后果葬于此。②
朱熹夫人刘氏于孝宗淳熙三年（1176年）十一月病死，朱熹当时47岁。是朱熹亲自在九峰山下选好墓穴埋葬刘氏的。24年后朱熹病死，即合葬于此。由此可见朱熹的风水思想。
朱熹是三月病死，至十一月出葬。出葬朱熹的情况，《宋史》本传有所记载：将葬，言者谓：四方伪徒期会，送伪师之葬。会聚之间，非妄谈时人短长，则谬议时政得失，望令守臣约束。从之。③
会葬者几千人，六日而后至山。在朱熹病死时，正值宁宗皇帝听信执政韩侂胄的诌言，攻击朱熹的学说为“伪学”，指责朱熹及其门人为“逆党”，下诏免了朱熹的官，还夺了他的道观奉禄。我们从上述记载看，朱熹门人确有利用其葬礼进行示威之嫌。关于朱熹墓的情况，据记载：
先贤赠太师徽国公谥文朱熹墓，在嘉禾里后唐石九峰山下大林谷，与刘夫人合葬。初有亭曰宰如，有庵曰顺宁。清乾隆间，知县许斋卓倡修。嘉庆间，麻沙县丞何嵩捐俸，劝嘉禾士民助资修墓，重建亭堂，立神道碑，而庇之以亭，黄文肃榦辞晦翁先生墓文。清乾隆十五年，福建巡抚潘榘新修《朱子祠墓碑记》。①
“文革”中，因墓穴被盗，可以看到墓穴原是双圹；墓碑完好，碑心“宋先贤朱子夫人刘氏墓”大字清晰可见。上世纪末，朱熹后裔进行全面整修，并增建通往公路的道路和墓亭，至为庄严肃穆。朱熹墓是国家的重要文物，应严加保护。
六 潭州
岳麓书院在湖南长沙（即潭州）湘江西岸岳麓山（即衡山）下，是我国古代著名的四大书院之一，创建于北宋太宗太平兴国元年（976年），至南宋初年书院遭到战乱的严重破坏。南宋孝宗乾道元年（1165年），湖南安抚使刘珙复建，为屋50楹，大抵悉还旧观，并请张栻主持教事。明人戴铣曰：
岳麓书院在长沙县岳麓山，宋郡守朱洞建，枢密使刘珙重建，张拭为记。②
朱熹在岳麓书院的遗迹，其一是孝宗乾道三年（1167年）八、九月，朱熹自闽专程往访张栻，并在书院里讲学，论述《中庸》之义。朱熹手书“忠孝廉节”于讲堂，因以有忠孝廉节堂。北宋太祖开宝九年（976年），潭州太守朱洞始建书院时即构讲堂五间。其后讲堂修建数次。据记载：
“忠孝廉节”四大字（高二一三厘米，宽一四一厘米）嵌在讲堂左右壁，故又名忠孝廉节堂，为朱熹访张拭时所书。明时嵌入尊经阁，此石为道光七年（1827年）摹刻，并留有泐石人姓名。③
清宣宗道光年间（1821—1850年）修复的忠孝廉节堂现存。此外，朱熹还为岳麓山风景古迹取名题额，由此出现赫曦台、道乡台、道中庸、极高明、翠微亭等遗迹。朱熹于岳麓山顶建赫曦台，有于此观日之意。道光元年（1821年），改建前台为赫曦台，以存朱熹故址。台右一里许书院门侧有饮马池。池上有风雩亭。据传，朱熹讲学听者座不能容，以至饮马池水立涸，后人以池亭纪之。
此外，后来把这次朱熹和张栻论学的地方名曰“朱张渡”，把朱熹同张栻游南岳的地方名曰“朱亭镇”。以上遗址，已经修复。据记载：
朱张渡，在善化县西，宋朱子、张拭讲学岳山，多由此渡。……朱亭镇，在湘潭县南，相传朱子访张拭于此。①
此外，岳麓山的朱子樟，相传为朱子手植。
朱熹和张栻在岳麓山会聚的地方，后来名为二贤祠。对此，今人冯友兰在回忆中有所考评。他说：
我有一次爬山，走到一个地方，叫“二贤祠”，据说是朱熹和张栻聚会的地方。祠里正房叫嘉会堂。堂中立了一块横匾，上写“一会千秋”。我作了首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”在有一次会上，朱自清朗诵了这首诗，全体师生都感到凄怆。②
其二是光宗绍熙五年（1194年），朱熹出任湖南安抚使，知潭州，他对岳麓书院进行了修复和扩建。他在《潭州委教授措置岳麓书院牒》中曰：
本州州学之外，复置岳麓书院，本为有志之士，不远千里求师取友至于是邦者，无所栖泊，以为优游肄业之地。故前帅枢密忠肃刘公特因旧基复创新馆，延请故本司侍讲张公先生往来其间，使四方来学之士得以传道授业解惑焉。此意甚远，非世俗常见所到也。而比年以来，师道陵夷，讲论废息，士气不振，议者惜之。当职叨冒假守蒙被训词，深以讲学教人之务为寄。③
于是，他决心修建岳麓书院。对朱熹修建岳麓书院的情况，明人杨茂元在《重修岳麓书院记》中曰：
时刘公所创书院，岁久寝圮，公修复之，更建于爽〓之地，规制一新焉。闻诸故老，书院前有宣圣殿五间，殿前引泉作半池，其列屋殆百间。其南为风雩亭，殿后堂室两层，层各七间，两庑亦如之。其外，门距书院二里许。今其地犹以黉门名，而断碑尚卧田中。方其盛也，学徒千余人，食田五千（按千当为十之误，下同）顷。故谚曰：“道林三百众，书院一千徒。”而五千顷之文，断碑可考也。①
朱熹还于书院后建轩于曲水之上（即百泉轩），下为濯濯缨池，是朱、张聚会之所。聘醴陵贡生黎贵臣为讲书执事。朱熹还将其所订《白鹿洞书院学规》作为岳麓书院教规，对教育目的、训练纲目、为学之序、修身处事接物之要等一一列出，提示学徒。
岳麓书院自创始经朱熹扩建后，曾遭到七次战火的较大破坏，十余次的修复，但是基址未改，其讲堂、藏书和供祀三个组成部分相沿发展，规制大多因袭朱熹的扩建。由此可以考见朱熹当时修复岳麓书院的情况。据现存的建筑风格看，具有湖南地方色彩。
另外，朱熹还于城隍庙内建忠节祠。据记载：
《岳麓志》紫阳遗迹：朱文公于城隍庙内创立祠堂，祀东晋、南朝以忠节勤王事者五人，并塑其像，碑记其官职姓名。按：忠节祠，东晋一人，湘州刺史谯闵王司马丞，起兵讨王处仲，不克而死。南宋四人，通判潭州事孟彦卿、赵民彦，督兵御金遇害；将官刘玠，兵官赵聿之，金人陷城，不屈而死。详见《岳麓旧志》。㈤
此可作为研究朱熹政治思想的参考。
七 浙江
孝宗淳熙八年（1181年）十二月至次年九月，朱熹提举浙东常平茶盐公事。此外，他还数次至首都临安（今杭州），途经数处停留。因此，朱熹在浙江的遗址数处。
听雨轩 在浙东开化县北。据记载：
汪观国字延元，于所居作逍遥堂，翼之以轩，扁曰听雨。与其弟端斋燕息以终老。复遣其子宏从游东菜之门。时晦庵自建安来过，张南轩、陆象山、吕祖谦各赋听雨轩诗以美之。③
听雨轩后来朝廷赐名为包山书院。今有遗址。
擘翠亭 濯缨亭 尽美亭 此三亭均为朱熹过化处。据记载：
擘翠亭。《黄岩县志》：黄岩县灵岩有飞瀑，垂崖而下。宋庆元四年，令常濬孙亭其上，曰擘翠。《赤城县志》：樊川书院，为晦庵先生与南湖方山二杜公讲学之地。旁有擘翠亭，亦先生所建。
濯缨亭。《新昌县志》：朱文公建。
尽美亭。《名胜志》：仙居县福应山，得邑地胜，陈述古名曰福应。朱晦庵更名尽美。宋绍熙中建亭于上。张景修为记。①
五峰书院石洞书院据记载，此二书院均为朱熹讲学处：
五峰书院位于方岩以北约二公里的寿山坑。寿山坑是五座奇峰环抱的深谷，峰岩如削，绝壁千尺。五峰名：鸡鸣、桃花、复釜、瀑布、固厚。峰下有石窟。南宋著名学者朱熹、陈亮等曾在此讲学。明嘉靖时建为书院。……南宋时，著名的学者朱熹、陈亮、吕祖谦，曾在永康寿山固厚峰下石洞里一起谈经讲学，时称“三贤”。明嘉靖初，邑人在此建祠以祀“三贤”，名三贤堂。堂侧摩崖上，有陈亮亲书的“陈龙川、朱晦翁、吕子约尝同游”的石刻，以及朱熹书题“兜率台”三字，至今尚依稀可辨。
石洞书院在郭宅公社。南宋绍兴年间，郭宅人郭钦止所建，延师叶适、朱熹、吕祖谦、魏了翁等主讲其间。朱熹在此改定《大学章句》，并题有“石洞之门”四个篆体大字。②
此外，还有“小樊川”、“龙津馆”、“南峰钓”等，说是都与朱熹有关。平遇《黄岩山水记》：在县北六潭山，朱文公尝著书其麓，名小樊川，题曰“溪山第一。”“龙津馆，嘉靖《奉化县志》：宋朱文公提举浙东常平，泊于此，率诸生讲学焉。”③“南峰钓艇是仙居八景之一。宋代朱熹筹建的宝塔耸在南峰山上。……站在桃花洞口俯览永安溪过往的船只，白帆点点，轻若浮云，故名南峰钓艇。”④
