南平市图书馆 内容
越南具有悠久的历史，从古代起就与中国有密切的关系。约于10世纪形成为封建国家。1226年，越南陈朝建立。陈氏政权建立之初，亟需一种适应封建专制制度发展的意识形态，而朱子学正具有这一鲜明的特点。陈太宗实行科举选官制度，并创立国学院，重修国子监。陈太宗元丰三年（1252年）九月，诏天下儒士诣国学院，讲“四书”、“六经”。这表明朱熹的“四书集注”等书已传入越南。陈圣宗于1272年下诏：求贤良，能讲“四书”、“五经”之义者。这时，出现了一批在越南积极传播朱子学的先驱者，如朱文安、黎文休、陈时见、段汝谐、张汉超、黎括等。
早期越南朱子学的代表人物朱文安（？—1370年），以毕生的精力研究朱子学，同时致力于朱子学的传播与普及。陈顺宗时，他曾任职国子监司业，给太子讲授“四书”、“五经”。陈裕宗主政后，朝中奸臣横行，世风日下，朱文安因对时政不满而辞官回乡，授徒讲学。范孟、黎伯适等著名的越南朱子学家都是他的学生。他撰著的《四书说约》反映出了其对朱熹思想的继承和发展。朱文安的学术思想被概括为“穷理、正心、除邪、拒嬖”。①朱文安思想对后世产生了深远的影响，被誉为越南朱子学的一代宗师。
明朝成祖永乐五年（1406年），明成祖应越南故王陈日奎之弟陈天平之请，平定了陈朝外戚胡季犁的叛乱，改安南为交趾（安南、交趾都是越南的古称），并于1407年在越南设交趾布政使司，并在越南广开学校。据记载，当时越南在全国开办设立的学校有161所（其中府学14所，州学34所，县学113所）。明朝还派遣监生唐义颁赐《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》等书给安南各府州县学校，作为教材，供莘莘学子学习。1427年，明朝军队撤退，安南复国。明朝在越南的短暂统治，加速了朱子学在越南的传播。②
1428年，黎利灏即帝位，是为圣宗。黎朝“立国之初，首兴学校，祠孔子以太学，其崇重至矣”。③儒学主要是朱子学，受到了前所未有的重视。1434年，越南举行科举考试，所有试场都考“四书”。与此同时，新刻《四书大全》大量印行。黎圣宗在位38年，是黎朝享国最久的君主。他大力传播朱子学，将儒学确立为正统的国家哲学，作为其建国治民的指导思想。此后，黎玄宗（1663—1671年在位）、黎裕宗（1705—1728年在位）都尊崇朱子学。黎朝儒者辈出，造就了一批著名的朱子学家，其中以黎贵惇（1726—1784年）最为杰出。他三元及第，学识渊博，著作丰赡，所著《四书略解》，反映出他对朱子学的深入研究。在“理”与“气”的关系上，他认为理与气并非两位对立，具有同等的地位，不像阴与阳、奇与偶、知与行、体和用那样可分主次。他说：“阴、阳，奇、偶，知和行，体和容（按当为用），皆可相对而言，理与气则不可。”可谓得朱子学理气观之宗旨。在政治上，黎贵惇坚持儒家的“仁政”、“民本”思想，认为“民为国之本，本固则邦宁”，主张“宽民力”，减轻刑罚与捐税，以巩固封建制度。此外，黎朝统治者还利用朱熹学说来协调统治阶级内部的矛盾，调节其利益的再分配，如在废除功臣子孙的仕宦特权等方面都起到良好的效果。
1802年，阮福映称帝，建元嘉隆，定都顺化。阮朝初，阮福映帝遣使者向清朝纳贡请封，并求改定国号。当时，清朝仁宗皇帝封阮福映为国王，命用“越南”为国名。因当时清朝极为崇尚朱子学，所以越南也尊崇朱子学。嘉隆八年（1809年），清朝商人将真德秀撰写的《大学衍义》带到越南，北城总镇阮文诚将此书进献给阮福映帝，随即下诏重印，颁发各地。明命帝（1820—1840年在位）时，还规定越南儿童七八岁上学，先读《忠经》、《孝经》，以及《小学》、“四书”，然后再读“五经”。1835年，明命帝还诏谕将“四书”、“五经”、《小学集注》、《四书大全》、《五经大全》等书大量印行，同时允许民间印刷销售，使这些书籍流布全国，从而达到广泛传播朱子学之目的。从嘉隆到嗣德年间（嗣德元年为1847年），是越南朱子学发展的全盛时期。
朱子学自南宋末传入越南后，对越南社会产生了极为深刻的影响。它渗透和支配了越南意识形态的各个领域，影响到社会生活的各个方面。如现今保存的越南国史——《大越史记全书》（1697年），就明显地受到朱熹撰著的《资治通鉴纲目》思想的影响。从吴士连对《全书凡例》所作的说明，以及范公著在《本纪续凡例》中的纪年原则，都可以清楚看出受到朱熹《纲目》思想的影响。《纲目》的扶纲常植名教的鲜明特点在《全书》中亦得到充分体现。黎朝著名学者阮荐撰写的《平吴大浩》，在越南文学史上占有极其重要的地位，全书贯穿着儒家仁义思想。黎朝进士吴士连用汉文撰写的《大越史记全书》，是一部越南通史，从书中可看出作者对程朱理学的造诣很深。
越南统治者用朱熹讲的伦理纲常名教规范人们的行为，如依照《朱子家礼》对越南的传统婚娶方式进行变革，明确规定“凡娶妻，先使媒聘往来定议，然后定亲礼；亲礼既毕，然后议纳聘。……其仪序节文，遵如颁奉行，不得如前”。对“家道不齐，无媒妁之言，为窬墙之态”者绳之以法，并将嫁娶能否遵循礼仪当作官吏迁升的一个重要条件。越南《洪德法典》（1483年颁布）和《教化四七条》（1663年颁布）就是据朱熹《四书集注》的道德伦理关系撰写的。有谓儒学（主要指朱子学）在越南取得非凡地位，它们把“五伦”尤其是家庭关系的伦理在社会中扩展到最大限度。①
此外，朱熹自然科学思想对越南亦产生过深刻的影响。例如，黎朝裴壁从朱子由高山上的螺蚌而推论远古那里曾是沧海这一理论，认为越南演州东城县的那块神秘的蚌蛤地原本也是海，由于海底隆起，海浪作用而使蚌蛤堆积至岸边，再经过长期日晒雨淋风吹而形成的，并非如人们所说的神仙之地。
1885年，中法签订《越南条约》，越南沦为法国殖民地，越南朱子学开始衰落。朱子学在越南社会起主导作用有600多年的历史，其影响是深远的。
早期越南朱子学的代表人物朱文安（？—1370年），以毕生的精力研究朱子学，同时致力于朱子学的传播与普及。陈顺宗时，他曾任职国子监司业，给太子讲授“四书”、“五经”。陈裕宗主政后，朝中奸臣横行，世风日下，朱文安因对时政不满而辞官回乡，授徒讲学。范孟、黎伯适等著名的越南朱子学家都是他的学生。他撰著的《四书说约》反映出了其对朱熹思想的继承和发展。朱文安的学术思想被概括为“穷理、正心、除邪、拒嬖”。①朱文安思想对后世产生了深远的影响，被誉为越南朱子学的一代宗师。
明朝成祖永乐五年（1406年），明成祖应越南故王陈日奎之弟陈天平之请，平定了陈朝外戚胡季犁的叛乱，改安南为交趾（安南、交趾都是越南的古称），并于1407年在越南设交趾布政使司，并在越南广开学校。据记载，当时越南在全国开办设立的学校有161所（其中府学14所，州学34所，县学113所）。明朝还派遣监生唐义颁赐《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》等书给安南各府州县学校，作为教材，供莘莘学子学习。1427年，明朝军队撤退，安南复国。明朝在越南的短暂统治，加速了朱子学在越南的传播。②
1428年，黎利灏即帝位，是为圣宗。黎朝“立国之初，首兴学校，祠孔子以太学，其崇重至矣”。③儒学主要是朱子学，受到了前所未有的重视。1434年，越南举行科举考试，所有试场都考“四书”。与此同时，新刻《四书大全》大量印行。黎圣宗在位38年，是黎朝享国最久的君主。他大力传播朱子学，将儒学确立为正统的国家哲学，作为其建国治民的指导思想。此后，黎玄宗（1663—1671年在位）、黎裕宗（1705—1728年在位）都尊崇朱子学。黎朝儒者辈出，造就了一批著名的朱子学家，其中以黎贵惇（1726—1784年）最为杰出。他三元及第，学识渊博，著作丰赡，所著《四书略解》，反映出他对朱子学的深入研究。在“理”与“气”的关系上，他认为理与气并非两位对立，具有同等的地位，不像阴与阳、奇与偶、知与行、体和用那样可分主次。他说：“阴、阳，奇、偶，知和行，体和容（按当为用），皆可相对而言，理与气则不可。”可谓得朱子学理气观之宗旨。在政治上，黎贵惇坚持儒家的“仁政”、“民本”思想，认为“民为国之本，本固则邦宁”，主张“宽民力”，减轻刑罚与捐税，以巩固封建制度。此外，黎朝统治者还利用朱熹学说来协调统治阶级内部的矛盾，调节其利益的再分配，如在废除功臣子孙的仕宦特权等方面都起到良好的效果。
1802年，阮福映称帝，建元嘉隆，定都顺化。阮朝初，阮福映帝遣使者向清朝纳贡请封，并求改定国号。当时，清朝仁宗皇帝封阮福映为国王，命用“越南”为国名。因当时清朝极为崇尚朱子学，所以越南也尊崇朱子学。嘉隆八年（1809年），清朝商人将真德秀撰写的《大学衍义》带到越南，北城总镇阮文诚将此书进献给阮福映帝，随即下诏重印，颁发各地。明命帝（1820—1840年在位）时，还规定越南儿童七八岁上学，先读《忠经》、《孝经》，以及《小学》、“四书”，然后再读“五经”。1835年，明命帝还诏谕将“四书”、“五经”、《小学集注》、《四书大全》、《五经大全》等书大量印行，同时允许民间印刷销售，使这些书籍流布全国，从而达到广泛传播朱子学之目的。从嘉隆到嗣德年间（嗣德元年为1847年），是越南朱子学发展的全盛时期。
朱子学自南宋末传入越南后，对越南社会产生了极为深刻的影响。它渗透和支配了越南意识形态的各个领域，影响到社会生活的各个方面。如现今保存的越南国史——《大越史记全书》（1697年），就明显地受到朱熹撰著的《资治通鉴纲目》思想的影响。从吴士连对《全书凡例》所作的说明，以及范公著在《本纪续凡例》中的纪年原则，都可以清楚看出受到朱熹《纲目》思想的影响。《纲目》的扶纲常植名教的鲜明特点在《全书》中亦得到充分体现。黎朝著名学者阮荐撰写的《平吴大浩》，在越南文学史上占有极其重要的地位，全书贯穿着儒家仁义思想。黎朝进士吴士连用汉文撰写的《大越史记全书》，是一部越南通史，从书中可看出作者对程朱理学的造诣很深。
越南统治者用朱熹讲的伦理纲常名教规范人们的行为，如依照《朱子家礼》对越南的传统婚娶方式进行变革，明确规定“凡娶妻，先使媒聘往来定议，然后定亲礼；亲礼既毕，然后议纳聘。……其仪序节文，遵如颁奉行，不得如前”。对“家道不齐，无媒妁之言，为窬墙之态”者绳之以法，并将嫁娶能否遵循礼仪当作官吏迁升的一个重要条件。越南《洪德法典》（1483年颁布）和《教化四七条》（1663年颁布）就是据朱熹《四书集注》的道德伦理关系撰写的。有谓儒学（主要指朱子学）在越南取得非凡地位，它们把“五伦”尤其是家庭关系的伦理在社会中扩展到最大限度。①
此外，朱熹自然科学思想对越南亦产生过深刻的影响。例如，黎朝裴壁从朱子由高山上的螺蚌而推论远古那里曾是沧海这一理论，认为越南演州东城县的那块神秘的蚌蛤地原本也是海，由于海底隆起，海浪作用而使蚌蛤堆积至岸边，再经过长期日晒雨淋风吹而形成的，并非如人们所说的神仙之地。
1885年，中法签订《越南条约》，越南沦为法国殖民地，越南朱子学开始衰落。朱子学在越南社会起主导作用有600多年的历史，其影响是深远的。
