南平市图书馆

孔门弟子为学各有其入处，颜子工夫入处在于克己复礼。宋儒对颜子“克复”工夫给予了充分重视。如王安石在《礼乐论》中提出，颜子的克己四勿之说代表了圣门最高工夫纲领，学者若能由此下工夫，做到“四勿”地步，则接近仁道矣。“圣人之言，莫大于颜渊之问。‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，则仁之道，亦不远也。”②程子认为“克己复礼”是颜子一生工夫主旨，此工夫内外相互作用，由内以应外，制外以养内。后之学者，应循此工夫以达圣域。程子本人亦以此为下手实践工夫，仿“四勿”说精心撰构了视听言动四箴以自警。其箴言对于颜子克己复礼之学深有体会，乃个人工夫实践所至，对理学工夫产生了重要影响。朱子对程子四箴作出了极高评价，将之全文引入《集注》，要求学者虚心用力玩味体究，不可轻易视之。认为颜子一生学问主旨皆在于克己复礼。“颜子生平，只是受用‘克己复礼’四个字。”③朱子基于工夫论立场对“克己复礼为仁”章做出了深刻阐发，揭示了克复工夫所具有的笃实、刚健、细腻、亲切、彻上彻下的“切要”特点。颜子克己工夫亦深得心学派推崇，尽管对克己复礼的理解不同，但皆认为这是入道必要途径。陆象山认同克己是克去己私欲之说，指出“克己、克己复礼、为仁由己”乃孔子授给颜子的为学三鞭。同时强调颜子之私和常人不同，只是偶尔过当而已，颜子超越常人几于圣道的原因就在于对克己工夫的不懈实践，以此批评常人己私未克而反以圣贤自居，以仁义自命的错误行为。“以颜子之贤……所谓己私者，非必如常人所见之过恶而后为己私也，己之未克，虽自命以仁义道德，自期以可至圣贤之地者，皆其私也。颜子之所以异乎众人者，为其不安乎此，极钻仰之力而不能自已，故卒能践克己复礼之言。”④王阳明在应举策论中对克己工夫做了深刻阐发，认为克己四勿之学是颜子学于圣人最受用处，是心学工夫紧要重大处，孔门只有颜子与闻之承担之，子贡虽聪明却无能担负。此工夫落实在日用知行中，知上明达了然于天理人欲之别，行上克制私欲果敢坚决刚健无比。“颜渊之学于孔子也，其详且要，无有过于四勿之训。……至于颜子四勿之训，此盖圣贤心学之大，有未易以言者。……夫惟颜子博约之功已尽于平日，而其明睿所照，既已略无纤芥之疑，故于事至物来，天理人欲，不待拟议而已判然，然后行之勇决而无疑滞。”①刘宗周在“哀公问弟子”章中高度评价颜子克己对私欲的克制工夫，并以明代薛瑄治怒工夫为例阐述克己工夫虽然平实，却极为艰难，此平实工夫正是学者学圣必经途径。“惟颜子学以克己，直能克去此血气之私而毫不妄溢，……学者且就当境痛加惩创去，久久有得力时，正不得妄希高远而以绝学窥圣贤也。”②