南平市图书馆

朱熹重视“克己复礼”，早在43岁撰写《克斋记》时强调：“所以求仁者盖亦多术，而一言足以举其要，曰‘克己复礼’而已。”①朱熹特别指出求仁之术很多，而“克己复礼”足以概括其要领。朱熹欣赏颜子，朱熹“心中所想像之颜子，乃与东汉以下迄于北宋理学诸儒所想像者有绝大之不同。朱子想像中之颜子，乃是刚健果决，具有一种极强之内力，能勇猛精进，如天旋地转，雷动风行做将去。如将百万兵，操纵在我，拱揖指挥如意”②。朱熹将颜子魅力归于“克己复礼”，“颜子生平，只是受用‘克己复礼’四个字”③。颜子“克己复礼”工夫直做了上一截，仲弓“主敬”只做得下一截。与当时理学家看重仲弓不同，朱熹更进一层，透到人心内在力量，从“克己”角度欣赏颜子：“夫子告颜渊之言，非大段刚明者，不足以当之”；“孔子答颜子处，是就心上说工夫，较深密为难”；“颜子克己，如红炉上一点雪”；“克己复礼，若火烈烈，则莫我敢遏”。④
  朱熹对“克己复礼为仁”这一命题多有措意，具体体现为他对这一命题中“克己”“礼”“仁”三个关键术语的重视。朱熹重视“克己”，到晚年甚至专崇“克己”，置“克己”于“主敬”工夫之上。对此，钱穆曾指出，朱子“克己”思想乃两宋理学思想中甚值注意研讨之问题，并扼腕叹息言程朱之学者不曾触及朱子“克己”之研究。⑤朱熹对“礼”颇为关注，撰写《家礼》《仪礼经传通解》等，释“礼”为“天理之节文”，既重视“礼”之形而上的理学理论建构⑥，又重视礼之形而下的践履。朱熹重视“仁”，早年即与其师李侗讨论“仁”字之说①，中年又与张栻等湖湘学者进行仁说之辩，并撰写《仁说》②，晚年一如既往地关注仁之论题③。朱熹重视“仁”，尤为重视“克己复礼为仁”之“仁”：“《论语》只说仁”；“《论语》切要处在言仁。言仁处多，某未识门路。日用至亲切处，觉在告颜子一章”。④钱穆指出，朱熹“以仁字释理气，乃见其亲切人生，而天人两界之诚为一体，盖至是而义据通深，可以无憾”⑤。陈来强调，朱子的哲学思想体系可以从理学、仁学两个基本方面来呈现，甚至从凸显朱熹儒学体系的整体面貌的角度，把朱熹仁学摆在高于理学的位置。⑥
  可见，研究朱熹“克己复礼为仁”诠释，可以窥一斑而知全豹，有助于深入理解朱熹学术。