南平市图书馆

诚如上文所述，除了前述承自岭南退溪后学诸派的解经法之外，作为《论语辨疑》之独到解经特色方法，就在其打破按篇一一逐章诠解之模式，择取重要章节以辨析主要概念，相信《论语》各篇有“一贯”之主旨，故篇名有其深意，各章次序安排有其定理，篇章节次环环相扣，有机贯串《论语》全书经义，融通一贯。故象龙言：
  《论语》记载之次，恐无一条无意味。②
  《论语集注》对二十篇之篇名，或有篇题以解之，如《学而》《公冶长》《乡党》等篇，然说明简单，甚至无篇题者亦不少，如《为政》《里仁》《泰伯》《颜渊》《子路》《卫灵公》《阳货》《尧曰》等八篇即是。但是，《论语辨疑》全书不仅说明各篇次序安排之主旨，更屡屡说明各章次第安排之理由，相信次第安排之间即是攸关论语经文义理深意之处。例如关于《学而》何以被安排在《论语》首篇，崔象龙并不像其师郑宗鲁一样关注所谓：为何朱子说《论语》是“入道之门”，而《大学》却是“入德之门”？这一问题。崔象龙关注的是朱子说道：“《学而》篇，皆是先言自修，而后亲师友”①一句，其以为朱子所以会如此注解，重点是在规劝学者要以“自修”为急务。崔象龙并且赞同《论语大全》小注中朱子所谓：为何说“学而时习之”后，下一句就是“有朋自远方来”；《学而》第二章说“其为人也孝弟”；第六章才说“弟子入则孝，出则弟”，其下便接着说“谨而信，泛爱众，而亲仁”；第八章才说“君子不重则不威”，其后又接着说“无友不如己者”。朱子正是以此来说学者应当以“自修”为当务之急。崔象龙反而借此章次安排，推敲出了朱子未曾说出的另一面意涵：
  可知学问之虽不可专靠师友，而亦不可不靠师友。此意不可不察。②
  又如，关于《阳货》之后为何紧接着《微子》，崔象龙的说法是：
  按，此篇凡二十六章，好底止五章武城弦歌、子张问仁、学诗二南、礼云乐云，余皆不好底者。盖以篇将终矣。叹春秋人物之多不好，而记夫子伤世之心。如下篇衰世之志，故类聚恶底人、病底事，而结之以四十见恶之训。盖为举世而言，恐不必疑其为谁也。③
  崔象龙认为：《阳货》被安排在第十七篇，《微子》紧接其后为第十八篇，两篇所录之人物多为恶类，所记之事多为恶事，此乃春秋世风日下之世态炎凉，实属常态，未必如《论语集注》中苏轼所言，指此章是“此亦有为而言，不知其为谁也”④。而春秋衰世之际，时代越往下发展，也正是圣人孔子颠沛流离各国却终未受用的晚年，哲人将萎，圣言将绝，就如同二十篇记载圣人哲言的《论语》也来到尾声。崔象龙继而就《微子》第二章“柳下惠为士师”，与第四章“齐人归女乐”，再度以此两章说明其按篇次安排推测上述经义的合理性，其言：
  言夫子可止则止，而不言可仕官而仕，恐亦衰世之意。①
  最后再依据《微子》终章的“周有八士”，指出《论语大全》小注中新安陈氏所谓“记鲁末贤人之隐遯，而终以周盛时贤人之众多，其有伤今思古之心乎”②的说法有误。崔象龙乃是根据《论语集注》中，朱子认为此篇中孔子对仁者、贤士皆称赞品列；对隐者人士又有接引之意，故包含此章在内，应该皆是在表达夫子的“衰世之志”③崔象龙进一步厘清朱子所谓的“衰世之志”，就是：变乱为治之志。④
  然夫子虽有变乱为治之志，贤人隐遁却是衰世常态，故此《微子》“记贤人之隐遁，以寓篇将终之意”⑤。但《微子》后所以又安排进《子张》这类“门人之言”，《论语》编者之用意，乃在“以为此篇如今人文集有附录”⑥。而在附录弟子之言以为《论语》篇终附录之外，最后所以借《尧曰》结束之，崔象龙以为此做法之目的与设想，乃在：
  以明列圣相承之统，如今之文集附世系也。⑦
  如上所述，《论语辨疑》主张篇章次第有其微言深意的解经法，屡屡见于《论语辨疑》全书。前述崔锡起教授之先行研究中已就各“章”次第加以剖析说明，笔者在此则聚焦于崔象龙此种以各“篇”次序安排，来推断论辩其间所隐含的《论语》之“正义”与圣人之“微言大义”的做法。盖因设若《论语》各篇篇旨确定，则该篇各章之经义便可范限于一定之意义中，而不至于“歧出”误解圣人意旨。而此种以一个相对固定之大旨以固定《论语》各篇各章经义的解经法，其实与其以“仁”来界定《论语》全书大旨的解经法相同，堪称是崔象龙解《论语》时“通书”“通篇”且“通章”的“一贯”之解经法。又或许正因为崔象龙相信《论语》篇章次第自有深意，故在其自身所撰《在迩录》中，亦仿此做法。例如《在迩录》所录最后一条为《产业》，崔象龙于该条目下说明《在迩录》该篇之所以以该条殿后之理由如下：
  家政之不可忽，而士者之所当戒，故结之以此。①
  崔象龙在其记载日常生活为用的《在迩录》中，之所以以《产业》一项来收摄全篇，正因士人治学、治家当先治理产业，若无产业、田业则奔走衣食，既无暇治学，恐亦难于生活，维持家道。故崔象龙以之系于《在迩录》诸项目之末，作为总结，既发挥收束全书的压轴重点项目效用，亦可见欲为有恒心之士，必要有恒产，“产业”看似为“末”，然而唯士为能。故崔象龙以《产业》一项置于《在迩录》篇末，明其列在末尾之“产业”，乃是一位有恒心之士人，在讲究恪守其前诸多日常为用之事项后，不可忘失忽略之大本，故殿后以收读者眼目，明其要点所在。
  继而《在迩录》在《产业》一项之后，又附录有《师弟朋友宾客婚姻长幼》项，崔象龙的说明是：按，四者，非家内日用，而齐家之道，赖而得全，故附记。②
  亦即，收在《在迩录》篇后的“师弟朋友宾客婚姻长幼”一项，其所以作为该篇附录，就在此等虽非具体居家日常事务，但却是士之所以为士的修身齐家，与人往来之道，人伦纲常无不系于此等。故《在迩录》全书所载诸项日常生活为用，所言在实务，篇后附以“师弟朋友宾客婚姻长幼”一项，则在表明日常生活之“家用”事项，若无“人道”以纲纪之，则又岂能“治齐”一家？故从《在迩录》全篇之性质而言，“师弟朋友宾客婚姻长幼”一项当然不在具体之家用事项，故为“附录”。然若就一家之所以立，则无此师弟、朋友、宾客、婚姻长幼等人道纲纪，则具实之家又岂能毅然挺立？所以师弟、朋友、宾客、婚姻长幼等人伦纲常，宛若附于具实之家其后之支撑，虽未见于诸项日常具体家用事务中，却是完善、全备一家之纲要也。故师弟、朋友、宾客、婚姻长幼等虽为具实家政之“附录”，确是一家人事背里之“主干”，无此无以张立一家。如上所述，由此可见主张篇章次第自有深意，既是崔象龙的解经法之一，又是其个人撰述时借之蕴含撰作者之微言大义的作文法之一。