南平市图书馆

朱熹思想中有所谓“智藏”这一观点，指的就是将四德（仁、礼、义、智）中的“智”，对应到天德（元、亨、利、贞）中的“贞”，以及四时（春、夏、秋、冬）中的“冬”，也就是将“智”视为具有收藏、收敛之意。然而此一“智藏”观，古来并未受到中、韩两国朱子学者的重视，因此中、韩朱子学者论述中几乎没有出现“智藏”相关议论。但在日本江户时代，以山崎闇斋（1618—1682）为开山祖师的崎门朱子学者们，却非常重视这一“智藏”观，将之视为朱熹思想的奥义，作为“智藏说”加以独立表扬，留下许多“智藏”相关论述。因此“智藏”这一观点，堪称是构成崎门朱子学的重要特色之一。
  而关于崎门派朱子学者的“智藏说”，之前部分前辈学者虽然已提及或介绍，但皆止于概略性的说明，并未针对崎门“智藏说”进行全面而深入的剖析与阐明。因此，关于崎门派朱子学者为何如此重视“智藏”这一观点、“智藏”说在崎门派朱子学思想中具有何种地位，以及从崎门派朱子学者对“智藏”的重视与发展看来，是否可以观察出朱子学在日本传播的某一侧面，又凸显了何种中、日朱子学的同调与异趣等诸多问题，皆尚未获得厘清。本人认为对崎门派“智藏”说的探讨，是我们在思考日本朱子学究竟具有何种特色时，一个非常重要且值得深入探讨的研究议题。
  本文作为崎门“智藏说”研究的第一步，析论以三宅尚斋（1662—1741）所编撰之《智藏说》中的“智藏”相关议论，来阐明崎门“智藏说”的具体内容以及逻辑结构。