南平市图书馆

仁斋要求人人践行扩充“四端之心”的行为，其自律的行为努力是达到“天地”秩序与和谐的必要前提。其学说中为了使人人都成为自律的主体，有着完整的思想方法。
  第一，仁斋主张人无论是谁都具备向“善”的本质（四端之心），但是其作用非常微弱。正因为非常微弱，故需要每个人发展、扩充这一本质。人自主地、自律地向善，这样的素质是必需的。但是，假如这一素质已经圆满，那么就不需要人自主地培养。对此问题，仁斋以“四端之心”的本有及其扩充的必要予以克服。
  第二，但是，虽说是自主地、自律地，不过其“学”的作用并非不需要任何前提或约束即可进行。而是不断地需要“由”圣人之教，即“由”作为道德之本体的“仁义”，这是其必要的条件。换言之，仁斋所理解的自主性、自律性，意味着个人内发的、能动的行为实践，而其行为实践的目标亦不过是所谓“仁义”的普遍价值。
  第三，个体的学的工夫是不断地由“本体”而求，给予其实质意义的“修为”实践，并非基于外在的强制与干涉而为，不过是以个人的“自得”为宗旨。①按照仁斋的理解，本来圣人之教即“易知易行”，因此并不仅限于部分的聪敏之人，在根本上其具备唤醒所有人之自主性与自律性的特征。盖学者之进道，其初学问与日用扦格龃龉，不能相入。及乎真积力久自有所得，则向视之以为远者，今始得近，向视之以为难者，今始得易。渐次近前，非学问不乐，非学问不言，及乎愈熟，殆如布帛菽粟不可须臾离焉。（童中61）以上所述看出，虽是经过时间的积累以达到“自得”，但学问的内容就是身边的平易之事，并且强调切实感受到学问与衣服、饮食一样是日常生活所必需的，这样的境界无论是谁都能够达到。
  为“天地”带来秩序与和谐，以“仁义”之德联结人与人之间的人伦关系是必要的，为此各人自主地学问，自律地担当“道”的培养，不得不做。这可能想想都是困难的，但圣人在提出众人可能的同时，也以平易地形式向众人展示其实践之“教”。因此，只要个人立“志”学圣人之“教”就足够了，这是完全具备实践的可能性。①如此，从一般庶民的立场上，说明基于为学工夫的“天人合一”，可以说正是仁斋学的思想特征之所在。