南平市图书馆

如上所述，仁斋认为人之善性（四端之心）的扩充是以学问的培养为必要条件。有关其学问的基本内容，仁斋提出，
  学有本体，有修为。本体者，仁义礼智是也。修为者，忠信敬恕之类是也。盖仁义礼智，天下之达德，故谓之本体。圣人教学者由此而行之，非待修为而后有。忠信敬恕力行之要，就人用工夫上立名，非本然之德，故谓之修为。（字义下·忠信5）获得“道”之真义之知的“本体之学”，与个体通过“道”的行为实践的“修为之学”有很大的不同。
  仁斋以“仁义”（或者是以此总括的仁义礼智）为“本体之学”：“学者，求人之所以为人之道焉耳。而人之所以为人之道者，仁义而已。”（孟古·告子上11，章注）自然将学问的目标集中于对“仁义”的追求。但是，所谓“仁义”是应当在“天下”践行的理念，每个人对于“仁义”的态度，因为“由”此而不能“行”此。“由仁义行，非行仁义。”（《孟子·离娄章句下》第19章）孟子所说的意义就在于此。由作为“本体”的“仁义”，个人实际所进行的道德实践即“修为”。没有“本体之学”则不可能理解道德的真义，没有“修为之学”则不可能实际地践行道德。①
  “修为”可以被解说成各种各样的工夫论，其中以孔子所说的“主忠信”尤为“学之根本”。所谓“忠信”，是指对他人彻底地融合自己的理解②，是达到人与人之间人伦关系和谐与充实的行为实践起点。“忠信”在一切“修为”中的位置，就相当于“仁义”在一切“道德”中的位置。
  仁斋为了进一步地确证众人“天人合一”的实践可能性，在孔子的“主忠信”以外，又强调孟子所说的“扩充四端之心”的意义。③仁斋认为无论是谁都本有“同情他人之心”，其心由亲近之人渐渐地推及疏远之人，这一“易知易行”的学说是使一般庶民成为“天人合一”之担当者的思想根据。
  仁斋学中，所谓“道”就是个人的“四端之心”向“仁义礼智”的扩充，“仁义礼智”即意味着“人伦世界”中的交往，但是其终点并非永恒固定的。仁斋提出“天下之道无穷”（童上21），其原因即在于此。虽然是“易知易行”，但其终点是不易窥见的“道”的特点，要求其担当者要不断地予以“扩充”。