南平市图书馆

《抱膝吟》一事与陈、朱对诸葛亮的评价密切相关。陈、朱讨论的“抱膝”一词大抵是从诸葛亮的习惯而来，因为诸葛亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”④。故而，在叙述这一事件之前，我将在此简略讨论陈、朱在辩论前对诸葛亮的看法。
  陈亮在其著作中持续地表达出对诸葛亮的称许。在他十八岁时，陈亮作《酌古论》。其中，他将诸葛亮和与其同时的司马懿（179—251）做了对比：
  故仲达以奸，孔明以忠；仲达以私，孔明以公；仲达以残，孔明以仁；仲达以诈，孔明以信。兵未至而仲达之气已沮矣。⑤
  如田浩言，陈亮这里的侧重不是在于贬低谋略或诡计，而是在于，诸葛亮尽管精通谋略，但却选择了道德和自律而非诡计来达到战胜司马懿的目的。①除此之外，陈亮将两个如此不同的人物并置，使得他们之间的区别最大化。诸葛亮被描绘成了一个具有圣人气质的人物，而司马懿，作为诸葛亮的邪恶对手，成为了诸葛亮完美道德的衬托。
  在另外一篇文章中，陈亮反驳了一些同时代的学者们。他们将张良（公元前250—公元前185）、贾谊（公元前200—公元前168）、诸葛亮和魏徵（580—643）作为与儒家道统相对的异端。为了表明他的不同意见，陈亮写道：
  夫豪杰之士虽无文王犹兴……使圣人之道未散，而六经之学尚明；极其天资、目力之所至，伏而读其书，以与一世共之，当掩后世之名臣而夺之气，而与三代之贤比隆矣。子房、孔明盖庶几乎此者也。②
  这里，陈亮似乎意在强调“圣人之道”在诸葛亮等人的时代已经散失，而不是去纠结诸葛亮等人思想中的“异端”成分。借此，文章的重点变成了张良和诸葛亮所具有的成为圣人的潜力。陈亮并不觉得他们没有向学之心，缺乏被正确解释的六经之学是摆在诸葛亮等人面前最大的困难。总之，陈亮的著作中所表现出的，基本上是他对诸葛亮的敬仰和回护。