南平市图书馆

在对“天地之始”进行讨论时，金永植先生认为朱子的解释是对《淮南子·天文训》中“宇宙生成”论述的阐释②。从表面形式上看的确如此，但从哲学实质上看则大不相同。《淮南子·天文训》中讲：
  天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精③为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
  参照《俶真训》，我们可以发现，《淮南子》对于天地生化有一个过程性的论述，太昭是“天地未判”的阶段，之后是道始于虚廓，再至宇宙，再至气，再至天地阴阳、四时万物的过程。只看从“未形”到“分形”这一过程，朱子与《淮南子》的论述是一致的，《朱子语类》卷九十四讲：
  浑沦未判，阴阳之气，混合幽暗。及其既分，中间放得宽阔光朗，而两仪始立。康节以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前，又是一个大辟阖，更以上亦复如此，直是“动静无端，阴阳无始”。①
  朱子也承认有一个浑沦未分的阶段，由此而展开一轮宇宙生化。此条“康节”后为金永植先生所引用。《朱子语类》卷九十四还有一条直接讲“浑沦未判之前，亦须曾明盛一番来”②。我们看到，由未分到分化，在朱子看来是一个“辟阖”，而世界在所谓的时间维度上是由无数“辟阖”构成的。朱子在这里引康节而又补以程子，强调这种过程的无限性。这是我们在《天文训》当中没有发现的。朱子反对一个有开端的宇宙演化图式，反对他所理解的道家的无能生有的宇宙观。前文我们讲过，“动静无端，阴阳无始”，是朱子理解“宇”和“宙”的一个基本原理。世界在时间上不仅无始，同样无终，当有学生问道世界是否会终结时，朱子讲“不会坏，只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起”③。某一个阖辟发展到混乱的极致时，只是这一阖辟完结了，但紧接着就会有另一番演化。当然，我们也需要指出，这种看起来周而复始的循环，并不是固定的永恒质料的循环，每一个阖辟都是新的“气”的演化，阖辟与阖辟之间，从具体的质料看，是不一致的，具体存在的气是有限的，会散尽，而整个气化流行过程却无始无终。
  我们还看到，《天文训》讲“宇宙生气”，此处我们若把宇宙理解为时空，就会发现朱子与《淮南子》的差异，在朱子看来，时空是气的流行与定位，在逻辑上质料和动力统一的气的存在优先于时空，时空是气的属性。套用《天文训》的说法，我们毋宁说在朱子那里是“气生宇宙”。在天地之气、一气、阴阳、五行、万物的关系上，朱子的理解同样与《天文训》不同，在朱子看来，这几种气是同质的，并非我们一般所理解的生成关系，而是动静样态的分化组合。同时，在朱子那里是“阳变阴合而生水火木金土”，朱子承认五行顺序上水火优先，这与《天文训》一致，《朱子语类》卷一讲：
  “天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来方凝得硬。”问：“想得如潮水涌起沙相似？”曰：“然。水之极浊便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属。”①
  朱子在这里以经验观察来证明水火在生成上的优先性，但我们不能说朱子只依据有限的经验这么讲，我们必须要考虑到《太极图解义》里所讲的“生之序”。同时我们发现，与《天文训》不同，朱子认为水极浊而成地，而天上之有象者均是火之极清。我们还可以看到，水火之生成与之和阴阳的对应却不像《天文训》那么机械。《天文训》讲天地、阴阳、四时、万物，这些讲法在哲学上的统一性较差，朱子则是一气、阴阳、五行、万物，在哲学逻辑上十分顺畅。此外，在相关问题的阐述上，朱子总是避免引入神话，而是把问题交给哲学，这就与《天文训》此段对现象解释的态度不同。《楚辞集注·天问》中，朱子直称此为“无稽之言”②。朱子认为，“开辟之初，其事虽不可知，其理则具于吾心，固可反求而默识，非如传记杂书谬妄之说，必诞者而后传，如柳子之所讥也”③。在朱子看来，对某一个阖辟开始阶段的描述，要从理出发，宇宙运化之理与吾心之理是一个理，可由吾心之理经过理性的推衍求知“开辟之初”，而不是通过神话式的、神秘的揣测去理解这些现象。
  我们还可以发现，朱子阐释的动态性比《淮南子》的叙述强很多，朱子的宇宙是一个动态化的、动力因素很强的宇宙。
  卷一言：
  天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。淳。
  清刚者为天，重浊者为地。道夫。
  天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道“轻清者为天，重浊者为地”。道夫。①《楚辞集注》言：
  天地之化，阴阳而已，一动一静，一晦一明，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也。然《谷梁》言天而不以地对，则所谓天者，理而已矣。②
  天地之化始终处在一种动态的过程当中，此种动态是朱子对气化世界进行阐释时的突出特点。在轻清者为天、重浊者为地这一点上，朱子与《天文训》是一致的。但我们要看到，气轻地重，地是渣滓，前提是动，也就是气处在无休止的动静运化之中。此处的“天地初间”依旧当从某一个具体的辟阖的阶段来看，“造化如磨”，而且是永不休止的运化之磨，正所谓“天运不息”，而正是因为动静之不同，气运由此不齐。具体的气总是由气到质运化，在这种不息的运化中，就凝聚产生了“渣滓”并处于运化全体的中央，也就是产生了地。地是成质之气，在产生序列上自然后于“天气”。关于此处天地形成之顺序，朱子的观点与《天文训》相同，但在解释上却有不同之处。此处其实我们还可以大胆推测，在朱子那里，成质之渣滓，是天气在运化过程中而有，天气必然会成质，但这不会导致世界全都成为渣滓，或者渣滓越来越大，因为气成质亦会散尽，天气成质，但“理生气”，会有新的气不断地根于理，从虚空中产生，新生之气动力最足，最为轻清。这种动态性的世界叙述在理学家那里是十分常见的，如张载在《正蒙·太和》中言“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固”①。张载在其著作的一开始，就向我们展示了一个氤氲动态的气化的世界图景。二程也有类似的表达，《程氏经说》卷一讲：“象见于天，形成于地，变化之迹见矣。阴阳之交相摩轧，八方之气相推荡，雷霆以动之，风雨以润之，日月运行，寒暑相推，而成造化之功。”②这种“摩轧”“推荡”每时每刻在世界的任何位置发生着。我们可以发现理学家对于这种“动”的强调，以及这种动在宇宙图式当中的意义。