南平市图书馆

通过上面的分析我们看到，万物之生并不是“一齐生”，每个具体存在都有自己从创生到毁灭的过程，并且每时每刻都有新的物产生，也有旧有的物毁灭——气总是由气到质，进而散。新创生的气可能受到已有的气的阻碍，要散尽的气也不会瞬时消失，如是气和气之间的关系就更为复杂。气的动静不执定一定的方向，朝不同倾向运化的气（或质）可能遭遇。如是，具体存在之气总是处于各种不同的样态之下，也就有了气与气之间的“磨”。“阴聚之，阳必散之”①，动与静、主动与被动永恒地纠葛在一起，无端无始。不同的根据理而生、按照理而动的气之间摩擦，导致了流行的气运的不齐。
  根于理而生、而动是气之必然，它们之间的摩擦却成了历史世界偶然性产生的根源——具体的必然事物（气）之间的冲突是历史世界偶然性的来源。
  在朱子的思想当中，气的动静并不是机械的运动。他没有更多地限定气的动静，没有用时空系统规定气运动的方向与速率，而是反过来以动静规定时空，强调气根于理而动静，这样反而更能解释气运，从哲学上说明历史世界的实然状态。
  气必然根于理而日生，必然根于理而一动一静，这对于气来讲是最大的必然性，也是宇宙气化流行的必然性。“所以能动静”是理对气的主宰的体现。而“生”连接了气的所以然与所当然，“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也”②。而恰恰是从这些命题展开，在一个具体的世界里，由之产生差异，这些差异既相对有序，又能包容一定的偶然性——不合价值之事由于气运之不齐，而气运之不齐恰是由于气按照气之为气的一般规律与规定运行时导致的。朱子认为气运从源头上就有不齐，而这源头无它，即气之为气，气以理为根据存在。朱子对于理气的这些论述不仅实现了同一性与差异性的统一，也实现了必然性与偶然性的统一——在充分承认理的普遍性、永恒性的基础上，通过理现实之展现，自然地安顿了偶然性。如此，偶然性就并不是完全的对必然性的背离。
  构成这个历史世界的基础命题简易直截，却可以由此演绎出诸多复杂的哲学问题。朱子在哲学上采用最简单的预设或规定，以此展开其整个历史论述，如此反倒获得了思想解释上的复杂性。当然，面对历史世界当中不同的具体问题，朱子又有具体的阐释以及在这些问题下的独特解释构架与命题，这些也是我们下文所要一一进行讨论的。