南平市图书馆

绍熙五年（1194），宁宗登基，朱熹平生第一次在首都临安出任官职。同年十月二十九日至十二月三日，朱熹在宫廷为宁宗做了七次《大学》讲座。十二月三日，当第七次课结束之时，朱熹向宁宗面呈《经筵留身面陈四事札子》，札中力谏宁宗放弃“独断”的行为。朱熹呈递该札的直接后果是断送了自己刚刚开始的仕途，黯然返乡。朱熹七次讲座的内容后被编为《经筵讲义》。需要说明的是，由于朱熹被突然罢官，因此这七次讲座也不是他对《大学》的全文讲评。另外，就师生关系而言，宁宗可以说是朱熹最显赫的门生。
  《经筵讲义》中有四页内容出自《格物致知补传》。我们注意到，《经筵讲义》其实是《〈大学〉或问》的简本，其中的一些段落甚至是一字不动的照录，也有一些内容是为了引起宁宗的注意特意做了调整。
  在《经筵讲义》中，朱熹首先对《大学》中的缺文做了如下解释：
  此谓知本。程子曰：“衍文也。”此谓知之至也。臣熹曰：“此句之上当有阙文。”①
  朱熹进而详细阐述了自己认定存在缺文的理由：
  臣谨按：此传之五章，其次当释物格知至之义，今亡其辞，而独留此一句，乃章末之结语也。臣尝窃考此篇之旨，其纲领有三，其条目有八，而格物致知最为先务。今乃独遗其本传之文，不知其所以发明此旨者果为何说，甚可惜也。然而尚赖程氏之言，有可以补其亡者。①
  其后，朱熹对《朱子语类·大学或问》中的三段内容进行了不同的处理。对《〈大学〉或问》“独所谓格物致知”一段，朱熹引用了原补注十七句引文中的六句，有的是全文照录，有的则做了调整，如《经筵讲义》中的第一段引文就是把《〈大学〉或问》中程子的两句引文合二为一。《〈大学〉或问》的两句引文是：
  （1）又有问[于程子]进修之术何先者。
  程子曰：“[学]莫先于正心诚意，然欲诚意，必先致知，而欲致知，又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物，必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书，讲明道义，或论古今人物，而别其是非，或应接事物，而处其当否，皆穷理也。”②
  （2）[或问于程子]曰：“格物者，必物物而格之耶？将止格一物，而万理皆通耶？”
  [程子]曰：“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳。”③《经筵讲义》整合后的引文是：
  [程子曰]：“学莫先于正心诚意，然欲正心诚意，必先致知，而欲致知，又在格物。致，尽也。格，至也。凡有一物，必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。但能今日[而]格一件[物焉]，明日又格一件[物焉]，积习既多，然后脱然有贯通处。”④
  另外，朱熹在《经筵讲义》中增加五条《〈大学〉或问》中没有的引文，其中前三条为程子文：
  “学道以知为先，致知以敬为本。”
  “主一之谓敬，无适之谓一。”
  “但庄整齐肃，则心便一，一则自无非僻之干，存之久而天理明矣。”①
  后两条为程子门人谢良佐和尹悙之语：
  至其门人谢良佐之言，则曰：“敬是常惺惺法。”
  尹惇之言则曰：“人能收敛其心，不容一物，则可以谓之敬矣。”②
  对《〈大学〉或问》“近世大儒有为格物致知之说”一段，朱熹则没有收入《经筵讲义》中。这可能是由于这段文字争议较大，在该段中，朱熹对一些字句的解释与司马光等学者的解释多有不同，如对“格”字的解释，司马光认为“格”即“捍”，意即“抵御、抵抗”，但朱熹却解释为“达到、臻至”。另外，朱熹还反驳了上引谢良佐和尹悙对“格物致知”的解释。由此看来，《经筵讲义》应该说是朱熹对《〈大学〉或问》进行整合和折中后形成的版本。
  对“然则吾子之意，亦可得而悉”一段，《经筵讲义》中除了几个地方小有不同外，几乎是照单全录。朱熹明确指出，由“当然之则”所界定的“规则”是出自人心的。在“当然之则”后，他还特意加上了《〈大学〉或问》中没有的“具于人心”的说法，以便更清楚地说明天理的内在概念：
  既有是物，则其所以为是物者莫不各有当然之则，具于人心而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。③
  另外，《经筵讲义》也没有引录《〈大学〉或问》中第二段第二节的问答文字：
  [或问于朱熹]曰：“然则子之为学，不求诸心，而求诸迹，不求之内，而求之外，吾恐圣贤之学，不如是之浅近而支离也。”①
  在《经筵讲义》中，朱熹还向宁宗阐述了下面一大段《〈大学〉或问》中没有的内容：
  凡此推演，虽出管窥，然实皆圣经贤传之意、造道入德之方也。抑臣闻之，治古之世，天下无不学之人，而王者之子弟，其教之为尤密。盖自其为赤子之时，而教已行矣。及其出就外傅，则又有小学之学。及其齿于胄子，则又有大学之学。凡所以涵养其本原、开导其知识之具，已先熟于为臣为子之时，故其内外凝肃、思虑通明之効，有以见于君临天下之日。所以能秉本执要，酬酢从容，取是舍非，赏善罚恶，而奸言邪说无足以乱其心术也。
  降及后世，教化不修，天下之人例不知学，而尊且贵者为尤甚。盖幼而不知小学之教，故其长也无以进乎大学之道。凡平日所以涵养其本原、开导其知识者，既已一切卤莽而无法，则其一旦居尊而临下，决无所恃以应事物之变而制其可否之命。至此而后，始欲学于小学，以为大学之基，则已过时而不暇矣。
  夫手握天下之图，身据兆民之上，可谓安且荣矣。而其心乃茫然不知所以御之之术，使中外小、大之臣皆得以肆其欺蔽眩惑于前，骋其拟议窥觎于后，是则岂不反为大危大累而深可畏哉？然而尚幸有可为者，亦曰敬而已矣。若能于此深思猛省，痛自策励，兼取孟子、程氏之言，便从今日从事于敬，以求放心，则犹可以涵养本原而致其精明，以为穷理之本。
  伏惟陛下深留圣意，实下工夫，不可但崇空言，以应故事而已也。臣义切爱君，不觉烦读，下情无任恐惧恳激之至。②
  这段论述同时涵盖了朱熹的政治观与认识论，是对《〈大学〉章句·序》中一些命题的进一步申论。①