南平市图书馆 论道教
| 内容出处： | 《朱子语类第八册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230006630 |
| 颗粒名称： | 论道教 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 2282-2284 |
| 摘要： | 本文记述了先生认为道家最初只强调清净无为的理念，认为这种修行可以带来长生不死。然而，后来人们却只关注长生不死这一方面，将道家变成了专门处理厌禳祈祷的巫祝之学。先生对此感到遗憾，并认为道家学说出自老子，但现今却流传着与释氏的教义相混的情况。他将修养家的教义比喻为一个拥有珍宝但丧失了的巨室子弟收拾人家的破瓮破釜，觉得这样的做法是错失了本源。他批评了道教最衰弱，虽然儒教也没有振兴起来，但仍有学者在坚持义理方面进行探讨。他对道家修养中提到的“三清”进行了解析，指出它是模仿了佛家的“三身”，但在分为三像的过程中失去了本意。他批评道家学者无理地将元始天尊、太上道君、太上老君及昊天上帝归为三清，指出他们是在模仿佛家且失去了本意。先生还提到了庄子明言老聃的死，认为老聃也是人鬼，不应假托于昊天上帝之上。他表示道家的学说应该被废弃，如果不能完全废除，至少也应当自祭老子关尹列庄子一派，并由天地百祠归于天子的祠官，而不应让道家插手其中。先生认为现今对道家三清的论述已经失去了理论依据，称其为诡名侠户。他对道家修养中提到的尸解一事表示异议，并讲述了一种关于将剑和药物化身的方法，认为这些说法非常奇怪。最后，他引用了太史迁和吕与叔集记中关于道家行法的记录，以及可学所说的“物自入来”的观点，表示对这些事情的怪异性表示认同。 |
| 关键词： | 论道教 道家 理念 |
内容
老氏初只是清净无为。清净无为，却带得长生不死。后来却只说得长生不死一项。如今恰成个巫祝，专只理会厌禳祈祷。这自经两节变了。贺孙。
道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！必大。
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班驳驳，说些义理。又曰：“佛书中多说‘佛言’，道书中亦多云‘道言’。佛是个人，道却如何会说话？然自晋来已有此说。”必大
道家之学，出于老子。其所谓“三清”，盖仿释氏“三身”而为之尔。佛氏所谓“三身”：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领于天子之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。僩
论道家三清，今皆无理会。如那两尊，已是诡名侠户了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰“真武”。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄状似虎，故曰白虎；南方张、翼状似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为真圣，而作真龟蛇于下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓“翊圣”，乃今所谓“晓子”者。真宗时有此神降，故遂封为“真君。”义刚
“道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。”可学云：“天下有许多物事，想极，物自入来。”曰：“然。”可学。
道家说仙人尸解，极怪异。将死时，用一剑，一圆药，安于睡处。少间，剑化作自己，药又化作甚么物，自家却自去别处去。其剑亦有名，谓之“良非子”。良非之义，犹言本非我也。“良非子”好对“亡是公”！
道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！必大。
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班驳驳，说些义理。又曰：“佛书中多说‘佛言’，道书中亦多云‘道言’。佛是个人，道却如何会说话？然自晋来已有此说。”必大
道家之学，出于老子。其所谓“三清”，盖仿释氏“三身”而为之尔。佛氏所谓“三身”：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领于天子之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。僩
论道家三清，今皆无理会。如那两尊，已是诡名侠户了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰“真武”。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄状似虎，故曰白虎；南方张、翼状似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为真圣，而作真龟蛇于下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓“翊圣”，乃今所谓“晓子”者。真宗时有此神降，故遂封为“真君。”义刚
“道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。”可学云：“天下有许多物事，想极，物自入来。”曰：“然。”可学。
道家说仙人尸解，极怪异。将死时，用一剑，一圆药，安于睡处。少间，剑化作自己，药又化作甚么物，自家却自去别处去。其剑亦有名，谓之“良非子”。良非之义，犹言本非我也。“良非子”好对“亡是公”！
