南平市图书馆 内容
彰，言道之显；微，言道之隐。“匪灵弗莹”，言彰与微，须灵乃能了然照见，无滞碍也。此三句是言理。别一本“灵”作“虚”，义短。“刚善、刚恶，柔亦如之，中焉止矣。”此三句言性。“二气五行”以下并言命。实，是实理。人杰。
“厥彰厥微”，只是说理有大小精粗，如人事中，自有难晓底道理。如君仁臣忠父慈子孝，此理甚显然。若阴阳性命鬼神往来，则不亦微乎！端蒙。
问“五殊二实”。曰：“分而言之有五，总而言之只是阴阳。”节。
郑问：“‘理性命’章何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，只如月映万川相似。”淳。
“万一各正，小大有定”’，言万个是一个，一个是万个。盖体统是一太极，然又一物各具一太极。所谓“万一各正”，犹言“各正性命”也。端蒙。
㬊问“五殊二实”一段。先生说了，又云：“中庸‘如天之无不覆帱，地之无不持载’，止是一个大底包在中间；又有‘四时错行，日月代明’，自有细小去处。‘道并行而不相悖，万物并育而不相害。’并行并育，便是那天地覆载；不相悖不相害，便是那错行代明底。‘小德川流’是说小细底，‘大德敦化’是那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年间，不知人如何读这个，都似不理会得这道理。”又云：“‘一实万分，万一各正’，便是‘理一分殊’处。”植。
问：“‘理性命’章注云：‘自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极。’如此，则是太极有分裂乎？”曰：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”谟。
“厥彰厥微”，只是说理有大小精粗，如人事中，自有难晓底道理。如君仁臣忠父慈子孝，此理甚显然。若阴阳性命鬼神往来，则不亦微乎！端蒙。
问“五殊二实”。曰：“分而言之有五，总而言之只是阴阳。”节。
郑问：“‘理性命’章何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，只如月映万川相似。”淳。
“万一各正，小大有定”’，言万个是一个，一个是万个。盖体统是一太极，然又一物各具一太极。所谓“万一各正”，犹言“各正性命”也。端蒙。
㬊问“五殊二实”一段。先生说了，又云：“中庸‘如天之无不覆帱，地之无不持载’，止是一个大底包在中间；又有‘四时错行，日月代明’，自有细小去处。‘道并行而不相悖，万物并育而不相害。’并行并育，便是那天地覆载；不相悖不相害，便是那错行代明底。‘小德川流’是说小细底，‘大德敦化’是那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年间，不知人如何读这个，都似不理会得这道理。”又云：“‘一实万分，万一各正’，便是‘理一分殊’处。”植。
问：“‘理性命’章注云：‘自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极。’如此，则是太极有分裂乎？”曰：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”谟。
