南平市图书馆 内容
问：“伊川云：‘为士必志于圣人。’周子乃云：‘一为要，一者，无欲也。’何如？”曰：“若注释古圣贤之书，恐认当时圣贤之意不亲切，或有误处。此书乃周子自著，不应有差。‘一者，无欲’，一便是无欲。今试看无欲之时，心岂不一？”又问：“比主一之敬如何？”曰：“无欲之与敬，二字分明。要之，持敬颇似费力，不如无欲撇脱。人只为有欲，此心便千头万绪。此章之言，甚为紧切，学者不可不知。”
问：“一是纯一静虚，是此心如明鉴止水，无一毫私欲填于其中。故其动也，无非从天理流出，无一毫私欲挠之。静虚是体，动直是用。”曰：“也是如此。静虚易看，动直难看。静虚，只是伊川云：‘中有主则虚，虚则邪不能入’，是也。若物来夺之，则实；实则暗，暗则塞。动直，只是其动也更无所碍。若少有私欲，便碍便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒碍，便不是直。曲则私，私则狭。”端蒙。
或问：“圣可学乎云云。一为要”。“这个是分明底一，不是鹘突底一。”问：“如何是鹘突底一？”曰：“须是理会得敬落著处。若只块然守一个‘敬’字，便不成个敬。这个亦只是说个大概。明通，在己也；公溥，接物也。须是就静虚中涵养始得。明通，方能公溥。若便要公溥，定不解得。静虚、明通，‘精义入神’也；动直、公溥，‘利用安身’也。”又曰：“一即所谓太极。静虚、明通，即图之阴静；动直、公溥，即图之阳动。”贺孙。
问：“‘圣学’章，一者，是表里俱一，纯彻无二。少有纤毫私欲，便二矣。内一则静虚，外一则动直，而明通公溥，则又无时不一也。一者，此心浑然太极之体；无欲者，心体粹然无极之真；静虚者，体之未发，豁然绝无一物之累，阴之性也；动直者，用之流行，坦然由中道而出，阳之情也。明属火，通属木，公属金，溥属水。明通则静极而动，阴生阳也；公溥则动极而静，阳生阴也。而无欲者，又所以贯动静明通公溥而统于一，则终始表里一太极也。不审是否？”曰：“只四象分得未是。此界两边说，明属静边，通属动边，公属动边，溥属静边。明是贞，属水；通是元，属木；公是亨，属火；溥是利，属金。只恁地循环去。明是万物收敛醒定在这里，通是万物初发达，公是万物齐盛，溥是秋来万物溥遍成遂，各自分去，所谓‘各正性命’。”曰：“在人言之，则如何？”曰：“明是晓得事物，通是透彻无窒碍，公是正无偏陂，溥是溥遍万事，便各有个理去。”直卿曰：“通者明之极，溥者公之极。”曰：“亦是。如后所谓‘诚立明通’，意又别。彼处以‘明’字为重。立，如‘三十而立’。通，则‘不惑，知天命，耳顺’也。”淳。
安卿问：“‘明通公溥’，于四象曷配？”曰：“明者明于己，水也，正之义也；通则行无窒碍，木也，元之义也；公者，公于己，火也，亨之义也；溥则物各得其平之意，金也，利之义也。利，如‘乾道变化，各正性命’之意。明通者，静而动；公溥者，动而静。”砥。
问：“履之记先生语，以明配水，通配木，公配火，溥配金。溥何以配金？”曰：“溥如何配金！溥正是配水。此四者只是依春夏秋冬之序，相配将去：明配木，仁元。通配火，礼亨。公配金，义利。溥配水，智贞。想是他错记了。”僩。
问：“‘明通公溥’于四象何所配？”曰：“只是春夏秋冬模样。”曰：“明是配冬否？”曰：“似是就动处说。”曰：“便似是元否？”曰：“是。然这处亦是偶然相合，不是正恁地说。”又曰：“也有恁地相似处。‘吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。’悔便是悔恶向善意。如曰‘震无咎者存乎悔’，非如‘迷复’字意。吝是未至于恶，只管吝，渐渐恶。‘刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。’变是进，化是退，便与悔吝相似。且以一岁言之，自冬至至春分，是进到一半，所以谓之分；自春分至夏至，是进到极处，故谓之至。进之过，则退。至秋分是退到一半处；到冬至，也是退到极处。天下物事，皆只有此两个。”问：“人只要全得未极以前底否？”曰：“若以善恶配言，则圣人到那善之极处，又自有一个道理，不到得‘履霜坚冰至’处。若以阴阳言，则他自是阴了又阳，阳了又阴，也只得顺他。易里才见阴生，便百种去裁抑他，固是如此。若一向是阳，则万物何由得成？他自是恁地。国家气数盛衰亦恁地。尧到七十载时，也自衰了，便所以求得一个舜，分付与他，又自重新转过。若一向做去，到死后也衰了。文武恁地，到成康也只得恁地持盈守成。到这处极了，所以昭王便一向衰扶不起。汉至宣帝以后，便一向衰。直至光武，又只得一二世，便一向扶不起，国统屡绝。”刘曰：“光武便如康节所谓秋之春时节。”曰：“是。”贺孙。
问：“一是纯一静虚，是此心如明鉴止水，无一毫私欲填于其中。故其动也，无非从天理流出，无一毫私欲挠之。静虚是体，动直是用。”曰：“也是如此。静虚易看，动直难看。静虚，只是伊川云：‘中有主则虚，虚则邪不能入’，是也。若物来夺之，则实；实则暗，暗则塞。动直，只是其动也更无所碍。若少有私欲，便碍便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒碍，便不是直。曲则私，私则狭。”端蒙。
或问：“圣可学乎云云。一为要”。“这个是分明底一，不是鹘突底一。”问：“如何是鹘突底一？”曰：“须是理会得敬落著处。若只块然守一个‘敬’字，便不成个敬。这个亦只是说个大概。明通，在己也；公溥，接物也。须是就静虚中涵养始得。明通，方能公溥。若便要公溥，定不解得。静虚、明通，‘精义入神’也；动直、公溥，‘利用安身’也。”又曰：“一即所谓太极。静虚、明通，即图之阴静；动直、公溥，即图之阳动。”贺孙。
问：“‘圣学’章，一者，是表里俱一，纯彻无二。少有纤毫私欲，便二矣。内一则静虚，外一则动直，而明通公溥，则又无时不一也。一者，此心浑然太极之体；无欲者，心体粹然无极之真；静虚者，体之未发，豁然绝无一物之累，阴之性也；动直者，用之流行，坦然由中道而出，阳之情也。明属火，通属木，公属金，溥属水。明通则静极而动，阴生阳也；公溥则动极而静，阳生阴也。而无欲者，又所以贯动静明通公溥而统于一，则终始表里一太极也。不审是否？”曰：“只四象分得未是。此界两边说，明属静边，通属动边，公属动边，溥属静边。明是贞，属水；通是元，属木；公是亨，属火；溥是利，属金。只恁地循环去。明是万物收敛醒定在这里，通是万物初发达，公是万物齐盛，溥是秋来万物溥遍成遂，各自分去，所谓‘各正性命’。”曰：“在人言之，则如何？”曰：“明是晓得事物，通是透彻无窒碍，公是正无偏陂，溥是溥遍万事，便各有个理去。”直卿曰：“通者明之极，溥者公之极。”曰：“亦是。如后所谓‘诚立明通’，意又别。彼处以‘明’字为重。立，如‘三十而立’。通，则‘不惑，知天命，耳顺’也。”淳。
安卿问：“‘明通公溥’，于四象曷配？”曰：“明者明于己，水也，正之义也；通则行无窒碍，木也，元之义也；公者，公于己，火也，亨之义也；溥则物各得其平之意，金也，利之义也。利，如‘乾道变化，各正性命’之意。明通者，静而动；公溥者，动而静。”砥。
问：“履之记先生语，以明配水，通配木，公配火，溥配金。溥何以配金？”曰：“溥如何配金！溥正是配水。此四者只是依春夏秋冬之序，相配将去：明配木，仁元。通配火，礼亨。公配金，义利。溥配水，智贞。想是他错记了。”僩。
问：“‘明通公溥’于四象何所配？”曰：“只是春夏秋冬模样。”曰：“明是配冬否？”曰：“似是就动处说。”曰：“便似是元否？”曰：“是。然这处亦是偶然相合，不是正恁地说。”又曰：“也有恁地相似处。‘吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。’悔便是悔恶向善意。如曰‘震无咎者存乎悔’，非如‘迷复’字意。吝是未至于恶，只管吝，渐渐恶。‘刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。’变是进，化是退，便与悔吝相似。且以一岁言之，自冬至至春分，是进到一半，所以谓之分；自春分至夏至，是进到极处，故谓之至。进之过，则退。至秋分是退到一半处；到冬至，也是退到极处。天下物事，皆只有此两个。”问：“人只要全得未极以前底否？”曰：“若以善恶配言，则圣人到那善之极处，又自有一个道理，不到得‘履霜坚冰至’处。若以阴阳言，则他自是阴了又阳，阳了又阴，也只得顺他。易里才见阴生，便百种去裁抑他，固是如此。若一向是阳，则万物何由得成？他自是恁地。国家气数盛衰亦恁地。尧到七十载时，也自衰了，便所以求得一个舜，分付与他，又自重新转过。若一向做去，到死后也衰了。文武恁地，到成康也只得恁地持盈守成。到这处极了，所以昭王便一向衰扶不起。汉至宣帝以后，便一向衰。直至光武，又只得一二世，便一向扶不起，国统屡绝。”刘曰：“光武便如康节所谓秋之春时节。”曰：“是。”贺孙。
