南平市图书馆 内容
问：“‘圣希天。’若论圣人，自是与天相似了。得非圣人未尝自以为圣，虽已至圣处，而犹戒慎恐惧，未尝顷刻忘所法则否？”曰：“不消如此说。天自是天，人自是人，终是如何得似天？自是用法天。‘明王奉若天道，建邦设都’，无非法天者。大事大法天，小事小法天。”僩。
窦问：“‘志伊尹之志，学颜子之学’，所谓志者，便是志于行道否？”曰：“‘志伊尹之所志’，不是志于私。大抵古人之学，本是欲行。‘伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道’，凡所以治国平天下者，无一不理会。但方处畎亩之时，不敢言必于用耳。及三聘幡然，便向如此做去，此是尧舜事业。看二典之书，尧舜所以卷舒作用，直如此熟。”因说：“耿守向曾说：‘“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”此非专为用舍行藏，凡所谓治国平天下之具，惟夫子颜子有之，用之则抱持而往，不用则卷而怀之。’”曰：“某不敢如此说。若如此说，即是孔颜胸次全无些洒落底气象，只是学得许多骨董，将去治天下。又如龟山说，伊尹乐尧舜之道，只是出作入息，饥食渴饮而已。即是伊尹在莘郊时，全无些能解，及至伐夏救民，逐旋叫唤起来，皆说得一边事。今世又有一般人，只道饱食暖衣无外慕，便如此涵养去，亦不是，须是一一理会去。”德明。耿名秉。
窦又问：“‘志伊尹之志’，乃是志于行。”曰：“只是不志于私。今人仕宦只为禄，伊尹却‘禄之天下弗顾，系马千驷弗视也’。”又云：“虽志于行道，若自家所学元未有本领，如何便能举而措之天下？又须有那地位。若身处贫贱，又如何行？然亦必自修身始，修身齐家，然后达诸天下也。”又曰：“此个道理，缘为家家分得一分，不是一人所独得而专者。经世济物，古人有这个心。若只是我自会得，自卷而怀之，却是私。”德明。
“‘志伊尹之所志，学颜子之所学。’志固是要立得大，然其中又自有先后缓急之序，‘致广大而尽精微’。若曰未到伊尹田地做未得，不成块然吃饭，都不思量天下之事！若是见州郡所行事有不可人意，或百姓遭酷虐，自家宁不恻然动心？若是朝夕忧虑，以天下国家为念，又那里教你恁地来？”或曰：“圣贤忧世之志，乐天之诚，盖有并行而不相悖者，如此方得。”曰：“然。便是怕人倒向一边去。今人若不块然不以天下为志，便又切切然理会不干己事。如世间一样学问，专理会典故世务，便是如此。‘古之欲明明德于天下者’，合下学，便是学此事。既曰‘欲明明德于天下’，不成只恁地空说！里面有几多工夫。”僩。
问：“‘过则圣，及则贤。’若过于颜子，则工夫又更绝细，此固易见。不知过伊尹时如何说？”曰：“只是更加些从容而已，过之，便似孔子。伊尹终是有担当底意思多。”僩。
窦问：“‘志伊尹之志，学颜子之学’，所谓志者，便是志于行道否？”曰：“‘志伊尹之所志’，不是志于私。大抵古人之学，本是欲行。‘伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道’，凡所以治国平天下者，无一不理会。但方处畎亩之时，不敢言必于用耳。及三聘幡然，便向如此做去，此是尧舜事业。看二典之书，尧舜所以卷舒作用，直如此熟。”因说：“耿守向曾说：‘“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”此非专为用舍行藏，凡所谓治国平天下之具，惟夫子颜子有之，用之则抱持而往，不用则卷而怀之。’”曰：“某不敢如此说。若如此说，即是孔颜胸次全无些洒落底气象，只是学得许多骨董，将去治天下。又如龟山说，伊尹乐尧舜之道，只是出作入息，饥食渴饮而已。即是伊尹在莘郊时，全无些能解，及至伐夏救民，逐旋叫唤起来，皆说得一边事。今世又有一般人，只道饱食暖衣无外慕，便如此涵养去，亦不是，须是一一理会去。”德明。耿名秉。
窦又问：“‘志伊尹之志’，乃是志于行。”曰：“只是不志于私。今人仕宦只为禄，伊尹却‘禄之天下弗顾，系马千驷弗视也’。”又云：“虽志于行道，若自家所学元未有本领，如何便能举而措之天下？又须有那地位。若身处贫贱，又如何行？然亦必自修身始，修身齐家，然后达诸天下也。”又曰：“此个道理，缘为家家分得一分，不是一人所独得而专者。经世济物，古人有这个心。若只是我自会得，自卷而怀之，却是私。”德明。
“‘志伊尹之所志，学颜子之所学。’志固是要立得大，然其中又自有先后缓急之序，‘致广大而尽精微’。若曰未到伊尹田地做未得，不成块然吃饭，都不思量天下之事！若是见州郡所行事有不可人意，或百姓遭酷虐，自家宁不恻然动心？若是朝夕忧虑，以天下国家为念，又那里教你恁地来？”或曰：“圣贤忧世之志，乐天之诚，盖有并行而不相悖者，如此方得。”曰：“然。便是怕人倒向一边去。今人若不块然不以天下为志，便又切切然理会不干己事。如世间一样学问，专理会典故世务，便是如此。‘古之欲明明德于天下者’，合下学，便是学此事。既曰‘欲明明德于天下’，不成只恁地空说！里面有几多工夫。”僩。
问：“‘过则圣，及则贤。’若过于颜子，则工夫又更绝细，此固易见。不知过伊尹时如何说？”曰：“只是更加些从容而已，过之，便似孔子。伊尹终是有担当底意思多。”僩。
