南平市图书馆 内容
问“诚者圣人之本。”曰：“此言本领之‘本’。圣人所以圣者，诚而已。”铢。
“诚者圣人之本”，言太极。“‘大哉乾元！万物资始’，诚之源”，言阴阳五行。“‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉”，言气化。“纯粹至善者”，通缴上文。“故曰‘一阴一阳之谓道’”，解“诚者圣人之本”。“继之者善也”，解“大哉乾元”以下；“成之者性也”，解“乾道变化”以下。“元亨，诚之通”，言流行处；“利贞，诚之复”，言学者用力处。“大哉易也！性命之源”，又通缴上文。人杰。
“‘大哉乾元！万物资始’，诚之源也。”此统言一个流行本源。“乾道变化，各正性命”，诚之流行出来，各自有个安顿处。如为人也是这个诚，为物也是这个诚，故曰“诚斯立焉”。譬如水，其出只一源，及其流出来千派万别，也只是这个水。端蒙。
㬊问：“举‘一阴一阳之谓道’以下三句，是证上文否？”曰：“固是。‘一阴一阳之谓道’一句，通证‘诚之源’、‘大哉乾元’至‘诚斯立焉’二节。‘继之者善’，又证‘诚之源’一节；‘成之者性’，证‘诚斯立焉’一节。”植。
㬊问；“诚上篇举易‘一阴一阳之谓道’三句。”曰：“‘继、成’二字皆节那气底意思说。‘性、善’二字皆只说理。但‘继之者善’方是天理流行处，‘成之者性’便是已成形，有分段了。”植。
问：“‘一阴一阳之谓道’，是太极否？”曰：“阴阳只是阴阳，道是太极。程子说：‘所以一阴一阳者，道也。’”问：“知言云：‘有一则有三，自三而无穷矣。’又云：‘“一阴一阳之谓道”，谓太极也。阴阳刚柔显极之几，至善以微，孟子所谓“可欲”者也。’如何？”曰：“知言只是说得一段文字好，皆不可晓。”问：“‘纯粹至善者也’与‘继之者善’同否？”曰：“是缴上三句，却与‘继之者善’不同。‘继之者善’属阳，‘成之者性’属阴。”问：“阳实阴虚。‘继之者善’是天命流行，‘成之者性’是在人物。疑人物是实。”曰：“阳实阴虚，又不可执。只是阳便实，阴便虚，各随地步上说。如扬子说：‘于仁也柔，于义也刚。’今周子却以仁为阳，义为阴。要知二者说得都是。，且如造化周流，未著形质，便是形而上者，属阳；才丽于形质，为人物，为金木水火土，便转动不得，便是形而下者，属阴。若是阳时，自有多少流行变动在。及至成物，一成而不返。谓如人之初生属阳，只管有长；及至长成，便只有衰，此气逐旋衰减，至于衰尽，则死矣。周子所谓‘原始反终’，只于衰尽处，可见反终之理。”又曰：“尝见张乖崖云：‘未押字时属阳，已押字属阴。’此语疑有得于希夷，未可知。”㽦。
问：“濂溪论性，自气禀言，却是上面已说‘太极’、‘诚’，不妨。如孔子说‘性相近，习相远’，不成是不识！如荀扬便不可。”曰：“然。他已说‘纯粹至善’。”可学。
“继之者善也”，周子是说生生之善。程子说作天性之善，用处各自不同。若以此观彼，必有窒碍。人杰。
“元亨”，“继之者善也”，阳也；“利贞”，“成之者性也”，阴也。节。
问：“‘继之者善也，成之者性也’，窃谓妙合之始，便是继。‘乾道成男，坤道成女’，便是成。”曰：“动而生阳之时，便有继底意；及至静而生阴，方是成。如六十四卦之序，至复而继。”德明。
问：“阳动是元亨，阴静是利贞。但五行在阴阳之下，人物又在五行之下，如何说‘继善成性’？”曰：“阴阳流于五行之中而出，五行无非阴阳。”可学。
问：“阴阳气也，何以谓形而下者？”曰：“既曰气，便是有个物事，此谓形而下者。”又问：“‘继之者善，成之者性’，何以分继善、成性为四截？”曰：“继成属气，善性属理。性已兼理气，善则专指理。”又曰：“理受于太极，气受于二气、五行。”植。
问：“‘元亨诚之通，利贞诚之复。’元亨是春夏，利贞是秋冬。秋冬生气既散，何以谓之收敛？”曰：“其气已散，收敛者乃其理耳。”曰：“冬间地下气暖，便也是气收敛在内。”曰：“上面气自散了，下面暖底乃自是生来，却不是已散之气复为生气也。”时举。
先生出示答张元德书，问“通、复”二字。先生谓：“‘诚之通’，是造化流行，未有成立之初，所谓‘继之者善’；‘诚之复’，是万物已得此理，而皆有所归藏之时，所谓‘成之者性’。在人则‘感而遂通’者，‘诚之通’；‘寂然不动’者，‘诚之复’。”时举因问：“明道谓：‘今人说性，只是说“继之者善”。’是如何？”曰：“明道此言，却只是就人仁说耳。”时举。
直卿问：“‘利贞诚之复’，如先生注下言，‘复’如伏藏。”先生曰“复只是回来，这个是周先生添此一句。孔子只说‘乾道变化，各正性命’。”又曰：“这个物事又记是“气”字流行到这里来，这里住著，却又复从这里做起。”又曰：“如母子相似。未生之时，母无气不能生其子，既生之后，子自是子，母自是母。”又曰：“如树上开一花，结一子，未到利贞处，尚是运下面气去荫又记是“养”字他；及他到利贞处，自不用养。”又记是“恁他”字。又问：“自一念之萌以至于事之得其所，是一事之元亨利贞？”先生应之曰：“他又自这里做起，所谓‘生生之谓易’，也是恁地。”又记曰：“气行到这里住著，便立在这里。既立在这里，则又从这里做起。”节。
问：“‘元亨诚之通’，便是阳动；‘利贞诚之复’，便是阴静。注却云：‘此已是五行之性。’如何？”曰：“五行便是阴阳，但此处已分作四。”可学。
“利贞诚之复”，乃回复之“复”，如人既去而回，在物归根复命者也。“不远而复”，乃反复之“复”，反而归其元地头也。诚复，就一物一草一木看得。复善，则如一物截然到上面穷了，却又反归到元地头。诚复，只是就去路寻得旧迹回来。因论复卦说如此。更详之，俟他日问。端蒙。
“诚者圣人之本”，言太极。“‘大哉乾元！万物资始’，诚之源”，言阴阳五行。“‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉”，言气化。“纯粹至善者”，通缴上文。“故曰‘一阴一阳之谓道’”，解“诚者圣人之本”。“继之者善也”，解“大哉乾元”以下；“成之者性也”，解“乾道变化”以下。“元亨，诚之通”，言流行处；“利贞，诚之复”，言学者用力处。“大哉易也！性命之源”，又通缴上文。人杰。
“‘大哉乾元！万物资始’，诚之源也。”此统言一个流行本源。“乾道变化，各正性命”，诚之流行出来，各自有个安顿处。如为人也是这个诚，为物也是这个诚，故曰“诚斯立焉”。譬如水，其出只一源，及其流出来千派万别，也只是这个水。端蒙。
㬊问：“举‘一阴一阳之谓道’以下三句，是证上文否？”曰：“固是。‘一阴一阳之谓道’一句，通证‘诚之源’、‘大哉乾元’至‘诚斯立焉’二节。‘继之者善’，又证‘诚之源’一节；‘成之者性’，证‘诚斯立焉’一节。”植。
㬊问；“诚上篇举易‘一阴一阳之谓道’三句。”曰：“‘继、成’二字皆节那气底意思说。‘性、善’二字皆只说理。但‘继之者善’方是天理流行处，‘成之者性’便是已成形，有分段了。”植。
问：“‘一阴一阳之谓道’，是太极否？”曰：“阴阳只是阴阳，道是太极。程子说：‘所以一阴一阳者，道也。’”问：“知言云：‘有一则有三，自三而无穷矣。’又云：‘“一阴一阳之谓道”，谓太极也。阴阳刚柔显极之几，至善以微，孟子所谓“可欲”者也。’如何？”曰：“知言只是说得一段文字好，皆不可晓。”问：“‘纯粹至善者也’与‘继之者善’同否？”曰：“是缴上三句，却与‘继之者善’不同。‘继之者善’属阳，‘成之者性’属阴。”问：“阳实阴虚。‘继之者善’是天命流行，‘成之者性’是在人物。疑人物是实。”曰：“阳实阴虚，又不可执。只是阳便实，阴便虚，各随地步上说。如扬子说：‘于仁也柔，于义也刚。’今周子却以仁为阳，义为阴。要知二者说得都是。，且如造化周流，未著形质，便是形而上者，属阳；才丽于形质，为人物，为金木水火土，便转动不得，便是形而下者，属阴。若是阳时，自有多少流行变动在。及至成物，一成而不返。谓如人之初生属阳，只管有长；及至长成，便只有衰，此气逐旋衰减，至于衰尽，则死矣。周子所谓‘原始反终’，只于衰尽处，可见反终之理。”又曰：“尝见张乖崖云：‘未押字时属阳，已押字属阴。’此语疑有得于希夷，未可知。”㽦。
问：“濂溪论性，自气禀言，却是上面已说‘太极’、‘诚’，不妨。如孔子说‘性相近，习相远’，不成是不识！如荀扬便不可。”曰：“然。他已说‘纯粹至善’。”可学。
“继之者善也”，周子是说生生之善。程子说作天性之善，用处各自不同。若以此观彼，必有窒碍。人杰。
“元亨”，“继之者善也”，阳也；“利贞”，“成之者性也”，阴也。节。
问：“‘继之者善也，成之者性也’，窃谓妙合之始，便是继。‘乾道成男，坤道成女’，便是成。”曰：“动而生阳之时，便有继底意；及至静而生阴，方是成。如六十四卦之序，至复而继。”德明。
问：“阳动是元亨，阴静是利贞。但五行在阴阳之下，人物又在五行之下，如何说‘继善成性’？”曰：“阴阳流于五行之中而出，五行无非阴阳。”可学。
问：“阴阳气也，何以谓形而下者？”曰：“既曰气，便是有个物事，此谓形而下者。”又问：“‘继之者善，成之者性’，何以分继善、成性为四截？”曰：“继成属气，善性属理。性已兼理气，善则专指理。”又曰：“理受于太极，气受于二气、五行。”植。
问：“‘元亨诚之通，利贞诚之复。’元亨是春夏，利贞是秋冬。秋冬生气既散，何以谓之收敛？”曰：“其气已散，收敛者乃其理耳。”曰：“冬间地下气暖，便也是气收敛在内。”曰：“上面气自散了，下面暖底乃自是生来，却不是已散之气复为生气也。”时举。
先生出示答张元德书，问“通、复”二字。先生谓：“‘诚之通’，是造化流行，未有成立之初，所谓‘继之者善’；‘诚之复’，是万物已得此理，而皆有所归藏之时，所谓‘成之者性’。在人则‘感而遂通’者，‘诚之通’；‘寂然不动’者，‘诚之复’。”时举因问：“明道谓：‘今人说性，只是说“继之者善”。’是如何？”曰：“明道此言，却只是就人仁说耳。”时举。
直卿问：“‘利贞诚之复’，如先生注下言，‘复’如伏藏。”先生曰“复只是回来，这个是周先生添此一句。孔子只说‘乾道变化，各正性命’。”又曰：“这个物事又记是“气”字流行到这里来，这里住著，却又复从这里做起。”又曰：“如母子相似。未生之时，母无气不能生其子，既生之后，子自是子，母自是母。”又曰：“如树上开一花，结一子，未到利贞处，尚是运下面气去荫又记是“养”字他；及他到利贞处，自不用养。”又记是“恁他”字。又问：“自一念之萌以至于事之得其所，是一事之元亨利贞？”先生应之曰：“他又自这里做起，所谓‘生生之谓易’，也是恁地。”又记曰：“气行到这里住著，便立在这里。既立在这里，则又从这里做起。”节。
问：“‘元亨诚之通’，便是阳动；‘利贞诚之复’，便是阴静。注却云：‘此已是五行之性。’如何？”曰：“五行便是阴阳，但此处已分作四。”可学。
“利贞诚之复”，乃回复之“复”，如人既去而回，在物归根复命者也。“不远而复”，乃反复之“复”，反而归其元地头也。诚复，就一物一草一木看得。复善，则如一物截然到上面穷了，却又反归到元地头。诚复，只是就去路寻得旧迹回来。因论复卦说如此。更详之，俟他日问。端蒙。
