南平市图书馆 内容
“《礼运》言，三王不及上古事。人皆谓其说似庄老。”先生曰：“《礼运》之说有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰。”以前有“言偃”云云。扬。
问：“《礼运》似与《老子》同？”曰：“不是圣人书。胡明仲云：‘《礼运》是子游作，《乐记》是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”可学。
孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得《坤》《乾》焉。”说者谓《夏小正》与《归藏》。然圣人读此二书，必是大有发明处。《归藏》之书无传。然就使今人得二书读之，岂能有圣人意思也！人杰。
杨问：“《礼运》‘故百姓则君以自治也’云云。注，‘则’字作‘明’字，不知可从否？”曰：“只得作‘明’字。”㝢问：“《六经》中，注家所更定字，不知尽从之否？”曰：“亦有不可依他处。”㝢问：“《礼记》：‘主人既祖，填池。’郑氏作‘奠彻’，恐只是‘填池’，是殡车所用者。”曰：“如‘鱼跃拂池’，固是如此。但见葬车用此，恐殡车不用此，此处亦有疑。”又问：“‘其㝢也，盖殡也。’‘㝢’改为‘引’，如何？”曰：“若此处，皆未可晓。”㝢。
“‘用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。’知与诈，勇与怒，固相类。仁却如何贪？”“盖是仁只是爱，爱而无义以制之，便事事都爱好。物事也爱好，官爵也爱，钱也爱，事事都爱，所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。”又问：“虽是偏，不是有一边，无一边。”曰：“那一边也是阙了。”胡泳。
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖北方好也，好行贪很；南方恶也，恶行廉贞。盖好便有贪底意思。故仁属爱，爱便有个贪底意思。又云：“大率慈善底人，多于财上不分晓。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。”焘。
“用人之仁去其贪。”盖人之性易得偏。仁缘何贪？盖仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那刚硬底人。焘。
问：“喜怒哀惧爱恶欲是七情，论来亦自性发。只是恶自羞恶发出，如喜怒爱欲，恰都自恻隐上发。”曰：“哀惧是那个发？看来也只是从恻隐发，盖惧亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自于四端横贯过了。”贺孙。
问：“喜爱欲发于阳，怒哀惧恶发于阴否？”曰：“也是如此。”问：“怒如何属阴？”曰：“怒毕竟属义，义属阴。怒与恶，皆羞恶之发，所以属阴。爱与欲相似，欲又较深。爱是说这物事好可爱而已，欲又是欲得之于己。他这物事，又自分属五行。”问：“欲属水，喜属火，爱属木，恶与怒属金，哀与惧亦属水否？”曰：“然。”僩。
刘圻父问七情分配四端。曰：“喜怒爱恶是仁义，哀惧主礼，欲属水，则是智。且粗恁地说，但也难分。”义刚。
问：“喜爱欲三者不同，如何分别？”曰：“各就他地头看。如诚只是实，就他本来说唤做诚，就自家身己说诚，又自与本来不同。如信，就本然之理说是信，就自家身己说信，又不同，就物上说又不同。要知也只是一个实。如曰‘主忠信’之类，皆是自家身上说也。”贺孙。
问：“爱与欲何以别？”曰：“爱是泛爱那物；欲则有意于必得，便要拏将来。”淳。
问：“‘欲’与‘慾’字有何分别？”曰：“无心‘欲’字虚，有心‘慾’字实。有心‘慾’字是无心‘欲’字之母。此两字亦通用。今人言灭天理而穷人慾，亦使此‘慾’字。”㬊曰：“方动者慾，行出来者欲。”节。
问“慾”与“欲”之异。曰：“也只一般。只是这‘慾’字指那物事而言，说得较重；这‘欲’字又较通用得。凡有所爱，皆是欲。”焘。
《记》云：“人者，鬼神之会。”又云：“致爱则存，致悫则著。”祭义皆说得好。夔孙。
“天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。”阴阳变化，一时撒出；非今日生此，明日生彼。但论其先后之序，则当如此耳。横渠云：“神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。”因说雷斧，举横渠云：“其来也，几微易简；其究也，广大坚固。”闳祖。
问“人者，天地之心”。曰：“谓如‘天道福善祸淫’，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。”又曰：“教化皆是人做，此所谓‘人者天地之心也’。”焘。
问：“《礼运》似与《老子》同？”曰：“不是圣人书。胡明仲云：‘《礼运》是子游作，《乐记》是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”可学。
孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得《坤》《乾》焉。”说者谓《夏小正》与《归藏》。然圣人读此二书，必是大有发明处。《归藏》之书无传。然就使今人得二书读之，岂能有圣人意思也！人杰。
杨问：“《礼运》‘故百姓则君以自治也’云云。注，‘则’字作‘明’字，不知可从否？”曰：“只得作‘明’字。”㝢问：“《六经》中，注家所更定字，不知尽从之否？”曰：“亦有不可依他处。”㝢问：“《礼记》：‘主人既祖，填池。’郑氏作‘奠彻’，恐只是‘填池’，是殡车所用者。”曰：“如‘鱼跃拂池’，固是如此。但见葬车用此，恐殡车不用此，此处亦有疑。”又问：“‘其㝢也，盖殡也。’‘㝢’改为‘引’，如何？”曰：“若此处，皆未可晓。”㝢。
“‘用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。’知与诈，勇与怒，固相类。仁却如何贪？”“盖是仁只是爱，爱而无义以制之，便事事都爱好。物事也爱好，官爵也爱，钱也爱，事事都爱，所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。”又问：“虽是偏，不是有一边，无一边。”曰：“那一边也是阙了。”胡泳。
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖北方好也，好行贪很；南方恶也，恶行廉贞。盖好便有贪底意思。故仁属爱，爱便有个贪底意思。又云：“大率慈善底人，多于财上不分晓。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。”焘。
“用人之仁去其贪。”盖人之性易得偏。仁缘何贪？盖仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那刚硬底人。焘。
问：“喜怒哀惧爱恶欲是七情，论来亦自性发。只是恶自羞恶发出，如喜怒爱欲，恰都自恻隐上发。”曰：“哀惧是那个发？看来也只是从恻隐发，盖惧亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自于四端横贯过了。”贺孙。
问：“喜爱欲发于阳，怒哀惧恶发于阴否？”曰：“也是如此。”问：“怒如何属阴？”曰：“怒毕竟属义，义属阴。怒与恶，皆羞恶之发，所以属阴。爱与欲相似，欲又较深。爱是说这物事好可爱而已，欲又是欲得之于己。他这物事，又自分属五行。”问：“欲属水，喜属火，爱属木，恶与怒属金，哀与惧亦属水否？”曰：“然。”僩。
刘圻父问七情分配四端。曰：“喜怒爱恶是仁义，哀惧主礼，欲属水，则是智。且粗恁地说，但也难分。”义刚。
问：“喜爱欲三者不同，如何分别？”曰：“各就他地头看。如诚只是实，就他本来说唤做诚，就自家身己说诚，又自与本来不同。如信，就本然之理说是信，就自家身己说信，又不同，就物上说又不同。要知也只是一个实。如曰‘主忠信’之类，皆是自家身上说也。”贺孙。
问：“爱与欲何以别？”曰：“爱是泛爱那物；欲则有意于必得，便要拏将来。”淳。
问：“‘欲’与‘慾’字有何分别？”曰：“无心‘欲’字虚，有心‘慾’字实。有心‘慾’字是无心‘欲’字之母。此两字亦通用。今人言灭天理而穷人慾，亦使此‘慾’字。”㬊曰：“方动者慾，行出来者欲。”节。
问“慾”与“欲”之异。曰：“也只一般。只是这‘慾’字指那物事而言，说得较重；这‘欲’字又较通用得。凡有所爱，皆是欲。”焘。
《记》云：“人者，鬼神之会。”又云：“致爱则存，致悫则著。”祭义皆说得好。夔孙。
“天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。”阴阳变化，一时撒出；非今日生此，明日生彼。但论其先后之序，则当如此耳。横渠云：“神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。”因说雷斧，举横渠云：“其来也，几微易简；其究也，广大坚固。”闳祖。
问“人者，天地之心”。曰：“谓如‘天道福善祸淫’，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。”又曰：“教化皆是人做，此所谓‘人者天地之心也’。”焘。
