南平市图书馆 内容
《月令》比尧之历象已不同。今之历象，又与《月令》不同。人杰。
明堂，想只是一个三间九架屋子。贺孙。
论明堂之制者非一。某窃意当有九室，如井田之制：东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个，南之中为明堂太庙，南之东即东之南。为明堂左个，南之西即西之南。为明堂右个，西之中为总章太庙，西之南即南之西。为总章左个，西之北即北之西。为总章右个，北之中为玄堂太庙，北之东即东之北。为玄堂右个，北之西即西之北。为玄堂左个，中央为太庙太室。凡四方之太庙异方所。其左个右个：则青阳之右个，乃明堂之左个，明堂之右个，乃总章之左个也；总章之右个，乃玄堂之左个，玄堂之右个，乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是。砥。
曹问：“春行秋令之类，不知是天行令？是人行令？”曰：“是人行此令，则召天之灾。”
戊己土，“律中黄钟之宫”。詹卿以为阳生于子，至午而尽，到未又生出一黄钟。这个只可说话，某思量得不是恁地。盖似些元亨利贞。黄钟略略似个“乾”字，宫是在“中”字中间，又似“是非”在“恻隐”之前。其他春音角，夏音征，秋音商，冬音羽，此惟说宫声。如京房律准十三弦，中一弦为黄钟不动，十二弦便拄起应十二月。夔孙。
“庚”之言，更也；“辛”之言，新也。见《月令》“孟秋之月，其日庚辛”下注。铢。
直卿云：“今仲冬中星，乃东壁。”义刚。
问：“《礼》注疏中所说祀五帝神名，如灵威仰、赤熛怒、白招炬、叶光纪之类，果有之否？”曰：“皆是妄说。汉时已祀此神。汉是火德，故祀赤熛怒，谓之‘感生帝’。本朝火德，亦祀之。”问“感生”之义。曰：“如玄鸟卵、大人迹之类耳。”“汉赤帝子事，果有之否？”曰：“岂有此理！尽是鄙俗相传，傅会之谈。”又问：“五行相生相胜之说，历代建国皆不之废，有此理否？”曰：“须也有此理，只是他前代推得都没理会。如秦以水德，汉却黜秦为闰，而自以火德继周。如汉初张苍自用水德，后来贾谊、公孙臣辈皆云当用土德，引黄龙见为证，遂用土德。直至汉末，方申火德之说。及光武以有赤伏符之应，遂用火德。历代相推去。唐用土德，后梁继之以金。及至后唐，又自以为唐之后，复用土德，而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆争以为本朝当用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生时，胞衣如菡萏，遍体如真金色，以为此真土德之瑞。一时煞争议，后来卒用火德。此等皆没理会。且如五代仅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之数！若以五代为当系，则岂应黜秦为闰？皆有不可晓者，不知如何。”又曰：“五行之建，于国家初无利害，但腊日则用此推之耳。如本朝用戌日为腊，是取此义。”又曰：“如秦以水德，以为水者刻深，遂专尚杀罚，此却大害事！”僩。
明堂，想只是一个三间九架屋子。贺孙。
论明堂之制者非一。某窃意当有九室，如井田之制：东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个，南之中为明堂太庙，南之东即东之南。为明堂左个，南之西即西之南。为明堂右个，西之中为总章太庙，西之南即南之西。为总章左个，西之北即北之西。为总章右个，北之中为玄堂太庙，北之东即东之北。为玄堂右个，北之西即西之北。为玄堂左个，中央为太庙太室。凡四方之太庙异方所。其左个右个：则青阳之右个，乃明堂之左个，明堂之右个，乃总章之左个也；总章之右个，乃玄堂之左个，玄堂之右个，乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是。砥。
曹问：“春行秋令之类，不知是天行令？是人行令？”曰：“是人行此令，则召天之灾。”
戊己土，“律中黄钟之宫”。詹卿以为阳生于子，至午而尽，到未又生出一黄钟。这个只可说话，某思量得不是恁地。盖似些元亨利贞。黄钟略略似个“乾”字，宫是在“中”字中间，又似“是非”在“恻隐”之前。其他春音角，夏音征，秋音商，冬音羽，此惟说宫声。如京房律准十三弦，中一弦为黄钟不动，十二弦便拄起应十二月。夔孙。
“庚”之言，更也；“辛”之言，新也。见《月令》“孟秋之月，其日庚辛”下注。铢。
直卿云：“今仲冬中星，乃东壁。”义刚。
问：“《礼》注疏中所说祀五帝神名，如灵威仰、赤熛怒、白招炬、叶光纪之类，果有之否？”曰：“皆是妄说。汉时已祀此神。汉是火德，故祀赤熛怒，谓之‘感生帝’。本朝火德，亦祀之。”问“感生”之义。曰：“如玄鸟卵、大人迹之类耳。”“汉赤帝子事，果有之否？”曰：“岂有此理！尽是鄙俗相传，傅会之谈。”又问：“五行相生相胜之说，历代建国皆不之废，有此理否？”曰：“须也有此理，只是他前代推得都没理会。如秦以水德，汉却黜秦为闰，而自以火德继周。如汉初张苍自用水德，后来贾谊、公孙臣辈皆云当用土德，引黄龙见为证，遂用土德。直至汉末，方申火德之说。及光武以有赤伏符之应，遂用火德。历代相推去。唐用土德，后梁继之以金。及至后唐，又自以为唐之后，复用土德，而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆争以为本朝当用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生时，胞衣如菡萏，遍体如真金色，以为此真土德之瑞。一时煞争议，后来卒用火德。此等皆没理会。且如五代仅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之数！若以五代为当系，则岂应黜秦为闰？皆有不可晓者，不知如何。”又曰：“五行之建，于国家初无利害，但腊日则用此推之耳。如本朝用戌日为腊，是取此义。”又曰：“如秦以水德，以为水者刻深，遂专尚杀罚，此却大害事！”僩。
