南平市图书馆 内容
问：“看《礼记》《语孟》，孰先？”曰：“《礼记》有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于日用。若欲观礼，须将《礼记》节出切于日用常行者看，节出《玉藻》《内则》《曲礼》《少仪》看。”节。
问读《礼记》。曰：“《礼记》要兼《仪礼》读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，《仪礼》皆载其事，《礼记》只发明其理。读《礼记》而不读《仪礼》，许多理皆无安著处。”
“读《礼记》，须先读《仪礼》。尝欲编《礼记》附于《仪礼》，但须著和注写。”德辅云：“如《曲礼》《檀弓》之类，如何附？”曰：“此类自编作一处。”又云：“祖宗时有《三礼》科学究，是也。虽不晓义理，却尚自记得。自荆公废了学究科，后来人都不知有《仪礼》。”又云：“荆公废《仪礼》而取《礼记》，舍本而取末也。”德辅。
学礼，先看《仪礼》。《仪礼》是全书，其他皆是讲说。如《周礼》《王制》是制度之书，《大学》《中庸》是说理之书。《儒行》《乐记》非圣人之书，乃战国贤士为之。又云：“人不可以不庄严，所谓‘君子庄敬日强，安肆日偷’。”又曰：“‘智崇礼卑’。人之智识不可以不高明，而行之在乎小心。如《大学》之格物、致知，是智崇处；正心、修身，是礼卑处。”卓。
《礼记》只是解《仪礼》，如《丧服小记》便是《解丧服传》，推之每篇皆然。惟《大传》是总解。德明。
许顺之说，人谓《礼记》是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如《三策》，何尝有《礼记》中说话来！如《乐记》所谓“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉”。仲舒如何说得到这里！想必是古来流传得此个文字如此。广。方子录云：“以是知《礼记》亦出于孔门之徒无疑。顺之此言极是。”
问：“《礼记正义》载五养老、七养老之礼。”曰：“汉儒说制度有不合者，多推从殷礼去。大抵古人制度恐不便于今。如乡饮酒礼，节文甚繁，今强行之，毕竟无益，不若取今之礼酌而行之。”人杰。
问：“《礼记》古注外，无以加否？”曰：“郑《注》自好。看《注》看《疏》，自可了。”大雅。文蔚录云：“问《二礼》制度如何可了？”曰：“只《注疏》自了得。”
郑康成是个好人，考礼名数大有功，事事都理会得。如汉《律令》亦皆有注，尽有许多精力。东汉诸儒煞好。卢植也好。淳。义刚录云：“康成也可谓大儒。”
王肃议礼，必反郑玄。贺孙。
《礼记》有王肃《注》，煞好。又，太史公《乐书》载《乐记》全文，注家兼存得王肃。又，郑玄说觉见好。礼书，如陆农师《礼象》，陈用之《礼书》，亦该博，陈底似胜陆底。后世礼乐全不足录。但诸儒议礼颇有好处，此不可废，当别类作一书，方好看。六朝人多是精于此。毕竟当时此学自专门名家，朝廷有礼事，便用此等人议之。如今刑法官，只用试大法人做。如本生父母事，却在《隋书》《刘子翼传》。江西有士人方庭坚引起，今言者得以引用。赐。夔孙同。
或曰：“经文不可轻改。”曰：“改经文，固启学者不敬之心。然旧有一人，专攻郑康成解《礼记》不合改其文。如‘蛾子时术之’，亦不改，只作蚕蛾子，云，如蚕种之生，循环不息，是何义也！且如《大学》云：‘举而不能先，命也。’若不改，成甚义理！”大雅。
方马二解，合当参考，尽有说好处，不可以其新学而黜之。如“君赐衣服，服以拜赐”。绝句是。“以辟之命，铭为烝彝鼎”，旧点“以辟之”为一句，极无义。辟，乃君也。以君之命铭彝鼎，最是。又如陆农师点“人生十年曰幼”作一句，“学”作一句，下放此，亦有理。“圣人作”作一句，“为礼以教人”。《学记》“大学之教也”作一句，“时教必有正业，退息必有居学”。“乃言底可绩三载”，皆当如此。“不在此位也”，吕与叔作“岂不在此位也”？是。后看《家语》乃无“不”字，当从之。贺孙。
《礼记》《荀庄》有韵处多。龚实之云，尝官于泉，一日问陈宜中云：“古诗有平仄否？”陈云：“无平仄。”龚云：“有。”辨之久不决，遂共往决之于李汉老。陈问：“古诗有平仄否？”李云：“无平仄，只是有音韵。”龚大然之。谓之无有，皆不是，谓之音韵乃是。扬。
问读《礼记》。曰：“《礼记》要兼《仪礼》读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，《仪礼》皆载其事，《礼记》只发明其理。读《礼记》而不读《仪礼》，许多理皆无安著处。”
“读《礼记》，须先读《仪礼》。尝欲编《礼记》附于《仪礼》，但须著和注写。”德辅云：“如《曲礼》《檀弓》之类，如何附？”曰：“此类自编作一处。”又云：“祖宗时有《三礼》科学究，是也。虽不晓义理，却尚自记得。自荆公废了学究科，后来人都不知有《仪礼》。”又云：“荆公废《仪礼》而取《礼记》，舍本而取末也。”德辅。
学礼，先看《仪礼》。《仪礼》是全书，其他皆是讲说。如《周礼》《王制》是制度之书，《大学》《中庸》是说理之书。《儒行》《乐记》非圣人之书，乃战国贤士为之。又云：“人不可以不庄严，所谓‘君子庄敬日强，安肆日偷’。”又曰：“‘智崇礼卑’。人之智识不可以不高明，而行之在乎小心。如《大学》之格物、致知，是智崇处；正心、修身，是礼卑处。”卓。
《礼记》只是解《仪礼》，如《丧服小记》便是《解丧服传》，推之每篇皆然。惟《大传》是总解。德明。
许顺之说，人谓《礼记》是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如《三策》，何尝有《礼记》中说话来！如《乐记》所谓“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉”。仲舒如何说得到这里！想必是古来流传得此个文字如此。广。方子录云：“以是知《礼记》亦出于孔门之徒无疑。顺之此言极是。”
问：“《礼记正义》载五养老、七养老之礼。”曰：“汉儒说制度有不合者，多推从殷礼去。大抵古人制度恐不便于今。如乡饮酒礼，节文甚繁，今强行之，毕竟无益，不若取今之礼酌而行之。”人杰。
问：“《礼记》古注外，无以加否？”曰：“郑《注》自好。看《注》看《疏》，自可了。”大雅。文蔚录云：“问《二礼》制度如何可了？”曰：“只《注疏》自了得。”
郑康成是个好人，考礼名数大有功，事事都理会得。如汉《律令》亦皆有注，尽有许多精力。东汉诸儒煞好。卢植也好。淳。义刚录云：“康成也可谓大儒。”
王肃议礼，必反郑玄。贺孙。
《礼记》有王肃《注》，煞好。又，太史公《乐书》载《乐记》全文，注家兼存得王肃。又，郑玄说觉见好。礼书，如陆农师《礼象》，陈用之《礼书》，亦该博，陈底似胜陆底。后世礼乐全不足录。但诸儒议礼颇有好处，此不可废，当别类作一书，方好看。六朝人多是精于此。毕竟当时此学自专门名家，朝廷有礼事，便用此等人议之。如今刑法官，只用试大法人做。如本生父母事，却在《隋书》《刘子翼传》。江西有士人方庭坚引起，今言者得以引用。赐。夔孙同。
或曰：“经文不可轻改。”曰：“改经文，固启学者不敬之心。然旧有一人，专攻郑康成解《礼记》不合改其文。如‘蛾子时术之’，亦不改，只作蚕蛾子，云，如蚕种之生，循环不息，是何义也！且如《大学》云：‘举而不能先，命也。’若不改，成甚义理！”大雅。
方马二解，合当参考，尽有说好处，不可以其新学而黜之。如“君赐衣服，服以拜赐”。绝句是。“以辟之命，铭为烝彝鼎”，旧点“以辟之”为一句，极无义。辟，乃君也。以君之命铭彝鼎，最是。又如陆农师点“人生十年曰幼”作一句，“学”作一句，下放此，亦有理。“圣人作”作一句，“为礼以教人”。《学记》“大学之教也”作一句，“时教必有正业，退息必有居学”。“乃言底可绩三载”，皆当如此。“不在此位也”，吕与叔作“岂不在此位也”？是。后看《家语》乃无“不”字，当从之。贺孙。
《礼记》《荀庄》有韵处多。龚实之云，尝官于泉，一日问陈宜中云：“古诗有平仄否？”陈云：“无平仄。”龚云：“有。”辨之久不决，遂共往决之于李汉老。陈问：“古诗有平仄否？”李云：“无平仄，只是有音韵。”龚大然之。谓之无有，皆不是，谓之音韵乃是。扬。
