南平市图书馆 内容
曹问《周礼》。曰：“不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学《周礼》却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？”
今只有《周礼》《仪礼》可全信。《礼记》有信不得处。又曰：“《周礼》只疑有行未尽处。看来《周礼》规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？有不是处，周公须与改。至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。”
大抵说制度之书，惟《周礼》《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。《周礼》毕竟出于一家。谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，却不曾行得尽。”文蔚。僩录云：“《周礼》是一个草本，尚未曾行。”
问《周礼》。曰：“未必是周公自作，恐是当时如今日编修官之类为之。又官名与他书所见，多有不同。恐是当时作此书成，见设官太多，遂不用。亦如《唐六典》今存，唐时元不曾用。”又笑曰：“禁治虾蟆，已专设一官，岂不酷耶！”浩。
《周礼》，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰，此恐不然。《周礼》是周公遗典也。德。
《周礼》一书好看，广大精密，周家法度在里，但未敢令学者看。方子。
《周礼》一书，也是做得缜密，真个盛水不漏！广。
子升问：“《周礼》如何看？”曰：“也且循《注疏》看去。第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举说，天官之职，如膳羞衣服之官，皆属之，此是治人主之身，此说自是。到得中间有官属相错综处，皆谓圣人有使之相防察之意，这便不是。天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝、史之事用之祭祀之故；职方氏等属之司马，盖司马掌封疆之政。最是大行人等官属之司寇，难晓。盖《仪礼》《觐礼》，诸侯行礼既毕，出，‘乃右肉袒于庙门之东’。王曰：‘伯父无事，归宁乃邦。’然后再拜稽首，出自屏。此所谓‘怀诸侯则天下畏之’，是也，所以属之司寇。如此等处，皆是合着如此，初非圣人私意。大纲要得如此看。其间节目有不可晓处，如官职之多，与子由所疑三处之类，只得且缺之，所谓‘其详不可得而闻也’。或谓周公作此书，有未及尽行之者，恐亦有此理。只如今时法令，其间颇有不曾行者。”木之因说：“旧时妄意看此书，大纲是要人主正心、修身、齐家、治国、平天下，使天下之民无不被其泽，又推而至于鸟兽草木无一不得其所而后已。不如是，不足以谓之裁成辅相，参赞天地耳。”曰：“是恁地，须要识公平意思。”因说：“如今学问，不考古固不得。若一向去采摭故事，零碎凑合说出来，也无甚益。孟子慨然以天下自任，曰：‘当今之世，舍我其谁！’到说制度处，只说‘诸侯之礼，吾未之学，尝闻其略也’。要之，后世若有圣贤出来，如《仪礼》等书，也不应便行得。如封建诸侯，柳子厚之说自是。当时却是他各自推戴为主，圣人从而定之耳。如今若要将一州一县封某人为诸侯，人亦未必安之。兼数世之后，其弊非一。如乡饮酒之礼，若要教天下之人都如此行，也未必能。只后世太无制度。若有圣贤，为之就中定其尊卑隆杀之数，使人可以通行，这便是礼；为之去其哇淫鄙俚之辞，使之不失中和欢悦之意，这便是乐。”木之。
《周礼》中多有说事之纲目者。如属民读法，其法不可知；司马职，“乃陈车徒，如战之陈”，其陈法亦不可见矣。人杰。
“周都丰镐，则王畿之内当有西北之戎。如此，则稍、甸、县、都，如之何可为也？”曰：“《周礼》一书，圣人姑为一代之法尔。到不可用法处，圣人须别有通变之道。”去伪。
今人不信《周官》。若据某言，却不恁地。盖古人立法无所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之职，掌宫中巫、祝之事，凡宫中所祝皆在此人。如此，则便无后世巫蛊之事矣。道夫。
五峰以《周礼》为非周公致太平之书，谓如天官冢宰，却管甚宫阃之事！其意只是见后世宰相请托宫闱，交结近习，以为不可。殊不知，此正人君治国、平天下之本，岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉！又如王后不当交通外朝之说，他亦是惩后世之弊。要之，《仪礼》中亦分明自载此礼。至若所谓“女祝、掌凡内祷、祠、禬、禳之事”，使后世有此官，则巫蛊之事安从有哉！道夫。
《五经》中，《周礼疏》最好，《诗》与《礼记》次之，《书》《易疏》乱道。《易疏》只是将王辅嗣《注》来虚说一片。㽦。
今只有《周礼》《仪礼》可全信。《礼记》有信不得处。又曰：“《周礼》只疑有行未尽处。看来《周礼》规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下笔？有不是处，周公须与改。至小可处，或未及改，或是周公晚年作此。”
大抵说制度之书，惟《周礼》《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。《周礼》毕竟出于一家。谓是周公亲笔做成，固不可，然大纲却是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，却不曾行得尽。”文蔚。僩录云：“《周礼》是一个草本，尚未曾行。”
问《周礼》。曰：“未必是周公自作，恐是当时如今日编修官之类为之。又官名与他书所见，多有不同。恐是当时作此书成，见设官太多，遂不用。亦如《唐六典》今存，唐时元不曾用。”又笑曰：“禁治虾蟆，已专设一官，岂不酷耶！”浩。
《周礼》，胡氏父子以为是王莽令刘歆撰，此恐不然。《周礼》是周公遗典也。德。
《周礼》一书好看，广大精密，周家法度在里，但未敢令学者看。方子。
《周礼》一书，也是做得缜密，真个盛水不漏！广。
子升问：“《周礼》如何看？”曰：“也且循《注疏》看去。第一要见得圣人是个公平底意思。如陈君举说，天官之职，如膳羞衣服之官，皆属之，此是治人主之身，此说自是。到得中间有官属相错综处，皆谓圣人有使之相防察之意，这便不是。天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官属之宗伯，盖以祝、史之事用之祭祀之故；职方氏等属之司马，盖司马掌封疆之政。最是大行人等官属之司寇，难晓。盖《仪礼》《觐礼》，诸侯行礼既毕，出，‘乃右肉袒于庙门之东’。王曰：‘伯父无事，归宁乃邦。’然后再拜稽首，出自屏。此所谓‘怀诸侯则天下畏之’，是也，所以属之司寇。如此等处，皆是合着如此，初非圣人私意。大纲要得如此看。其间节目有不可晓处，如官职之多，与子由所疑三处之类，只得且缺之，所谓‘其详不可得而闻也’。或谓周公作此书，有未及尽行之者，恐亦有此理。只如今时法令，其间颇有不曾行者。”木之因说：“旧时妄意看此书，大纲是要人主正心、修身、齐家、治国、平天下，使天下之民无不被其泽，又推而至于鸟兽草木无一不得其所而后已。不如是，不足以谓之裁成辅相，参赞天地耳。”曰：“是恁地，须要识公平意思。”因说：“如今学问，不考古固不得。若一向去采摭故事，零碎凑合说出来，也无甚益。孟子慨然以天下自任，曰：‘当今之世，舍我其谁！’到说制度处，只说‘诸侯之礼，吾未之学，尝闻其略也’。要之，后世若有圣贤出来，如《仪礼》等书，也不应便行得。如封建诸侯，柳子厚之说自是。当时却是他各自推戴为主，圣人从而定之耳。如今若要将一州一县封某人为诸侯，人亦未必安之。兼数世之后，其弊非一。如乡饮酒之礼，若要教天下之人都如此行，也未必能。只后世太无制度。若有圣贤，为之就中定其尊卑隆杀之数，使人可以通行，这便是礼；为之去其哇淫鄙俚之辞，使之不失中和欢悦之意，这便是乐。”木之。
《周礼》中多有说事之纲目者。如属民读法，其法不可知；司马职，“乃陈车徒，如战之陈”，其陈法亦不可见矣。人杰。
“周都丰镐，则王畿之内当有西北之戎。如此，则稍、甸、县、都，如之何可为也？”曰：“《周礼》一书，圣人姑为一代之法尔。到不可用法处，圣人须别有通变之道。”去伪。
今人不信《周官》。若据某言，却不恁地。盖古人立法无所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之职，掌宫中巫、祝之事，凡宫中所祝皆在此人。如此，则便无后世巫蛊之事矣。道夫。
五峰以《周礼》为非周公致太平之书，谓如天官冢宰，却管甚宫阃之事！其意只是见后世宰相请托宫闱，交结近习，以为不可。殊不知，此正人君治国、平天下之本，岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉！又如王后不当交通外朝之说，他亦是惩后世之弊。要之，《仪礼》中亦分明自载此礼。至若所谓“女祝、掌凡内祷、祠、禬、禳之事”，使后世有此官，则巫蛊之事安从有哉！道夫。
《五经》中，《周礼疏》最好，《诗》与《礼记》次之，《书》《易疏》乱道。《易疏》只是将王辅嗣《注》来虚说一片。㽦。
