南平市图书馆 内容
河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡于秦火，而坏于汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又“致堂谓：‘武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。’某尝谓：‘若如此差除，那里得来！’”广。
先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇，惜乎不见于后世！是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐之主。故胡氏说道，使河间献王为君，董仲舒为相，汲黯为御史，则汉之礼乐必兴。这三个差除，岂不甚盛！贺孙。
今《仪礼》多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来增加为之。河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓“愈于推士礼以为天子、诸侯之礼者”。班固作《汉书》时，此礼犹在，不知何代何年失了。可惜！可惜！广。贺孙录略。
礼书如《仪礼》，尚完备如他书。儒用。
《仪礼》，不是古人预作一书如此。初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至于情文极细密，极周经处。圣人见此意思好，故录成书。只看古人君臣之际，如公前日所画图子，君临臣丧，坐抚当心要绖而踊。今日之事，至于死生之际，恝然不相关，不啻如路人！所谓君臣之恩义安在！祖宗时，于旧执政丧亦亲临。渡江以来，一向废此。只秦桧之死，高宗临之，后来不复举。如陈福公，寿皇眷之如此隆至，其死亦不亲临。祖宗凡大臣死，远地不及临者，必遣郎官往吊。寿皇凡百提掇得意思，这般处却恁地不觉。今日便一向废却。贺孙。
礼有经，有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以《曲礼》为变礼，看来全以为变礼，亦不可。盖曲者，委曲之义，故以《曲礼》为变礼。然“毋不敬，安定辞，安民哉”！此三句，岂可谓之变礼？先儒以《仪礼》为经礼。然《仪礼》中亦自有变，变礼中又自有经，不可一律看也。《礼记》，圣人说礼及学者问答处，多是说礼之变。上古礼书极多，如河间献王收拾得五十六篇，后来藏在秘府，郑、玄辈尚及见之。今注疏中有引援处，后来遂失不传，可惜！可惜！《仪礼》古亦多有，今所余十七篇，但多士礼耳。僩。
“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》；以至燕、射之类，莫不皆然。只是《仪礼》有《士相见礼》，《礼记》却无士相见义。后来刘原父补成一篇。”文蔚问：“补得如何？”曰：“他亦学《礼记》下言语，只是解他《仪礼》。”文蔚。
鲁共王坏孔子宅，得古文《仪礼》五十六篇，其中十七篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉！义刚。
《仪礼疏》说得不甚分明。温公《礼》有疏漏处，高氏送终礼胜得温公《礼》。义刚。
刘原父补亡记，如《士相见义》《公食大夫义》尽好。盖偏会学人文字，如今人善为百家书者。又如学古乐府，皆好。《意林》是专学《公羊》，亦似公羊。其他所自为文章如杂著等，却不甚佳。人杰。
永嘉、张忠甫所校《仪礼》甚仔细，然却于《目录》中《冠礼》玄端处便错了。但此本较他本为最胜。贺孙。
陈振叔亦尽得。其说《仪礼》云：“此乃是仪，更须有礼书。《仪礼》只载行礼之威仪，所谓‘威仪三千’是也。礼书如云‘天子七庙，诸侯五，大夫三，士二’之类，是说大经处。这是礼，须自有个文字。”贺孙。
先王之礼，今存者无几。汉初自有文字，都无人收拾。河间献王既得雅乐，又有礼书五十六篇，惜乎不见于后世！是当时儒者专门名家，自一经之外，都不暇讲，况在上又无典礼乐之主。故胡氏说道，使河间献王为君，董仲舒为相，汲黯为御史，则汉之礼乐必兴。这三个差除，岂不甚盛！贺孙。
今《仪礼》多是士礼，天子诸侯丧祭之礼皆不存，其中不过有些小朝聘燕飨之礼。自汉以来，凡天子之礼，皆是将士礼来增加为之。河间献王所得礼五十六篇，却有天子、诸侯之礼，故班固谓“愈于推士礼以为天子、诸侯之礼者”。班固作《汉书》时，此礼犹在，不知何代何年失了。可惜！可惜！广。贺孙录略。
礼书如《仪礼》，尚完备如他书。儒用。
《仪礼》，不是古人预作一书如此。初间只以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至于情文极细密，极周经处。圣人见此意思好，故录成书。只看古人君臣之际，如公前日所画图子，君临臣丧，坐抚当心要绖而踊。今日之事，至于死生之际，恝然不相关，不啻如路人！所谓君臣之恩义安在！祖宗时，于旧执政丧亦亲临。渡江以来，一向废此。只秦桧之死，高宗临之，后来不复举。如陈福公，寿皇眷之如此隆至，其死亦不亲临。祖宗凡大臣死，远地不及临者，必遣郎官往吊。寿皇凡百提掇得意思，这般处却恁地不觉。今日便一向废却。贺孙。
礼有经，有变。经者，常也；变者，常之变也。先儒以《曲礼》为变礼，看来全以为变礼，亦不可。盖曲者，委曲之义，故以《曲礼》为变礼。然“毋不敬，安定辞，安民哉”！此三句，岂可谓之变礼？先儒以《仪礼》为经礼。然《仪礼》中亦自有变，变礼中又自有经，不可一律看也。《礼记》，圣人说礼及学者问答处，多是说礼之变。上古礼书极多，如河间献王收拾得五十六篇，后来藏在秘府，郑、玄辈尚及见之。今注疏中有引援处，后来遂失不传，可惜！可惜！《仪礼》古亦多有，今所余十七篇，但多士礼耳。僩。
“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》；以至燕、射之类，莫不皆然。只是《仪礼》有《士相见礼》，《礼记》却无士相见义。后来刘原父补成一篇。”文蔚问：“补得如何？”曰：“他亦学《礼记》下言语，只是解他《仪礼》。”文蔚。
鲁共王坏孔子宅，得古文《仪礼》五十六篇，其中十七篇与高堂生所传十七篇同。郑康成注此十七篇，多举古文作某，则是他当时亦见此壁中之书。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟无传焉！义刚。
《仪礼疏》说得不甚分明。温公《礼》有疏漏处，高氏送终礼胜得温公《礼》。义刚。
刘原父补亡记，如《士相见义》《公食大夫义》尽好。盖偏会学人文字，如今人善为百家书者。又如学古乐府，皆好。《意林》是专学《公羊》，亦似公羊。其他所自为文章如杂著等，却不甚佳。人杰。
永嘉、张忠甫所校《仪礼》甚仔细，然却于《目录》中《冠礼》玄端处便错了。但此本较他本为最胜。贺孙。
陈振叔亦尽得。其说《仪礼》云：“此乃是仪，更须有礼书。《仪礼》只载行礼之威仪，所谓‘威仪三千’是也。礼书如云‘天子七庙，诸侯五，大夫三，士二’之类，是说大经处。这是礼，须自有个文字。”贺孙。
