南平市图书馆

礼乐废坏二千余年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个“硕果不食”之理。必大。
  礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如《周礼》“仲春教振旅，如战之陈”，只此一句，其间有多少事。其陈是如何安排，皆无处可考究。其他礼制皆然。大抵存于今者，只是个题目在尔。必大。
  古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。古乐亦难遽复，且于今乐中去其噍杀促数之音，并考其律吕，令得其正；更令掌词命之官制撰乐章，其间略述教化训戒及宾主相与之情，及如人主待臣下恩意之类，令人歌之，亦足以养人心之和平。《周礼》岁时属民读法，其当时所读者，不知云何。今若将孝弟忠信等事撰一文字，或半岁，或三月一次，或于城市，或于乡村聚民而读之，就为解说，令其通晓，及所在立粉壁书写，亦须有益。必大。
  古礼于今实难行。尝谓后世有大圣人者作，与他整理一番，令人苏醒，必不一一尽如古人之繁，但放古之大意。义刚。
  古礼难行。后世苟有作者，必须酌古今之宜。若是古人如此繁缛，如何教今人要行得！古人上下习熟，不待家至户晓，皆如饥食而渴饮，略不见其为难。本朝陆农师之徒，大抵说礼都要先求其义。岂知古人所以讲明其义者，盖缘其仪皆在，其具并存，耳闻目见，无非是礼，所谓“三千三百”者，较然可知，故于此论说其义，皆有据依。若是如今古礼散失，百无一二存者，如何悬空于上面说义！是说得甚么义？须是且将散失诸礼错综参考，令节文度数一一著实，方可推明其义。若错综得实，其义亦不待说而自明矣。贺孙。
  胡兄问礼。曰：“‘礼，时为大。’有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也。古礼如此零碎繁冗，今岂可行！亦且得随时裁损尔。孔子从先进，恐已有此意。”或曰：“礼之所以亡，正以其太繁而难行耳。”曰：“然。苏子由《古史》说‘忠、质、文’处，亦有此意，只是发挥不出，首尾不相照应，不知文字何故如此。其说云‘自夏、商、周以来，人情日趋于文’；其终却云‘今须复行夏、商之质，乃可’。夫人情日趋于文矣，安能复行夏、商之质乎！其意本欲如‘先进’之说，但辞不足以达之耳。”僩。
  凶服古而吉服今，不相抵接。释奠惟三献法服，其余皆今服。至录云：“文、质之变相生。”百世以下有圣贤出，必不踏旧本子，必须斩新别做。如周礼如此繁密，必不可行。且以《明堂位》观之，周人每事皆添四重虞黻，不过是一水担相似。夏火，殷藻，周龙章，皆重添去。若圣贤有作，必须简易疏通，使见之而易知，推之而易行。盖文、质相生，秦汉初已自趣于质了。太史公、董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初盖已是质也。国朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。时归班官甚苦之，其后遂废，致王乐道以此攻魏公，盖以人情趋于简便故也。方子。
  “圣人有作，古礼未必尽用。须别有个措置，视许多琐细制度，皆若具文，且是要理会大本大原。曾子临死丁宁说：‘君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。上许多正是大本大原。如今所理会许多，正是笾豆之事。曾子临死，教人不要去理会这个。‘夫子焉不学，而亦何常师之有？’非是孔子，如何尽做这事？到孟子已是不说到细碎上，只说‘诸侯之礼，吾未之学也。吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人’。这三项便是大原大本。又如说井田，也不曾见《周礼》，只据《诗》里说‘雨我公田，遂及我私’；‘由此观之，虽周亦助也’。只用《诗》意带将去。后面却说‘乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持’；‘八家皆私百亩，同养公田’。只说这几句，是多少好！这也是大原大本处。看孟子不去理会许多细碎，只理会许多大原大本。”又曰：“理会周礼，非位至宰相，不能行其事。自一介论之，更自远在，且要就切实理会受用处。若做到宰相，亦须上遇文、武之君，始可得行其志。”又曰：“且如孙、吴专说用兵，如他说也有个本原。如说‘一曰道：道者，与上同意，可与之死，可与之生。有道之主，将用其民，先和而后造大事’。若使不合于道理，不和于人神，虽有必胜之法，无所用之。”问器远：“昨日又得书，说得大纲也是如此。只是某看仙乡为学，一言以蔽之，只是说得都似。须是理会到十分是，始得。如人射一般，须是要中红心。如今直要中的，少间犹且不会中的；若只要中帖，只会中垛，少间都是胡乱发，枉了气力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分别是非，是底直是是，非底直是非，少间做出便会是。若依稀底也唤作是便了，下梢只是非。须是要做第一等人。若决是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，说道就他才地如此，下梢成甚么物事？”又曰：“须是先理会本领端正，其余事物渐渐理会到上面。若不理会本领了，假饶你百灵百会，若有些子私意，便粉碎了。只是这私意如何卒急除得！如颜子天资如此，孔子也只教他‘克己复礼’。其余弟子，告之虽不同，莫不以此意望之。公书所说冉求、仲由，当初他是只要做到如此。圣人教由、求之徒，莫不以曾、颜望之，无奈何他才质只做到这里。如‘可使治其赋’，‘可使为之宰’，他当初也不止是要恁地。”又曰：“胡氏开治道斋，亦非独只理会这些。如所谓‘头容直，足容重，手容恭’，许多说话都是本原。”又曰：“君举所说，某非谓其理会不是，只不是次序。如庄子云‘语道非其序，则非道也’，自说得好。如今人须是理会身心。如一片地相似，须是用力仔细开垦。未能如此，只管说种东种西，其实种得甚么物事！”又曰：“某尝说佛老也自有快活得人处，是那里？只缘他打并得心下净洁。所以本朝如李文靖、王文正、杨文公、刘元城、吕申公都是恁么地人，也都去学他。”又曰：“论来那样事不著理会？若本领是了，少间如两汉之所以盛是如何，所以衰是如何，三国分并是如何，唐初间如何兴起，后来如何衰，以至于本朝大纲，自可理会。若有工夫，更就里面看。若更有工夫，就里面讨些光采，更好。某之诸生，度得他脚手，也未可与拈尽许多，只是且教他就切身处理会。如读虞、夏、商、周之书，许多圣人亦有说赏罚，亦有说兵刑，只是这个不是本领。”问：“封建，《周礼》说公五百里，《孟子》说百里，如何不同？”曰：“看汉儒注书，于不通处，即说道这是夏、商之制，大抵且要赖将去。若将这说来看二项，却怕孟子说是。夏、商之制，孟子不详考，亦只说‘尝闻其略也’。若夏、商时诸处广阔，人各自聚为一国，其大者止百里，故禹合诸侯，执玉帛者万国。到周时，渐渐吞并，地里只管添，国数只管少。到周时只千八百国，较之万国，五分已灭了四分已上，此时诸国已自大了。到得封诸公，非五百里不得。如周公封鲁七百里，盖欲优于其他诸公。如《左氏》说云，大国多兼数圻，也是如此。后来只管并来并去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子时，只有七国，这是事势必到这里，虽有大圣大智，亦不能遏其冲。今人只说汉封诸侯王土地太过，看来不如此不得。初间高祖定天下，不能得韩、彭、英、卢许多人来使，所得地又未定是我底。当时要杀项羽，若有人说道：‘中分天下与我，我便与你杀项羽。’也没奈何与他。到少间封自子弟，也自要狭小不得，须是教当得许多异姓过。”又曰：“公今且收拾这心下，勿为事物所胜。且如一日全不得去讲明道理，不得读书，只去应事，也须使这心常常在这里。若不先去理会得这本领，只要去就事上理会，虽是理会得许多骨董，只是添得许多杂乱，只是添得许多骄吝。某这说的，定是恁地，虽孔子复生，不能易其说，这道理只一而已。”
  今日百事无人理会。姑以礼言之，古礼既莫之考，至于后世之沿革因袭者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度数，亦莫有晓者。差舛讹谬，不堪著眼！三代之礼，今固难以尽见。其略幸散见于他书，如《仪礼》十七篇多是士礼，邦国人君者仅存一二。遭秦人焚灭之后，至河间献王始得邦国礼五十八篇献之，惜乎不行。至唐，此书尚在，诸儒注疏犹时有引为说者。及后来无人说著，则书亡矣，岂不大可惜！叔孙通所制汉仪，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有《开元显庆》《二礼》，《显庆》已亡，《开元》袭隋旧为之。本朝修《开宝礼》，多本《开元》，而颇加详备。及政和间修《五礼》，一时奸邪以私智损益，疏略牴牾，更没理会，又不如《开宝礼》。僩。
  汉儒说礼制，有不合者，皆推之以为商礼，此便是没理会处。必大。
  南北朝是甚时节，而士大夫间礼学不废。有考礼者，说得亦自好。义刚。
  《通典》，好一般书。向来朝廷理会制度，某道却是一件事，后来只恁休了。又曰：“《通典》亦自好设一科。”又曰：“《通典》中间一作后面。数卷，议亦好。”义刚。
  尝见刘昭信云：“礼之趋翔、登降、揖逊，皆须习。”也是如此。汉时如甚大射等礼，虽不行，却依旧令人习，人自传得一般。今虽是不能行，亦须是立科，令人习得，也是一事。